|
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 234- مناظرة بين أبو الحسن الأشعري و الجبائي( المعتزلي) حول مسألة وجوب رعاية الأصلح قال ابن القيم:اللازم العاشر : ما ألزمه أبو الحسن الأشعري للجبائي, و قد سأله عن ثلاثة إخوة أمات الله أحدهم صغيرا و أحيا الآخرين , فاختار أحدهما الإيمان , و الآخر الكفر , فرفع درجة المؤمن البالغ على أخيه الصغير في الجنة , لعلمه, فقال أخوه : يا رب لما لا تبلغني منزلة أخي ؟ فقال إنه عاش و عمل أعمالا استحق بها هذه المنزلة , فقال: فقال يا رب فهلا أحييتني حتى أعمل مثل عمله ؟ فقال : كان الأصلح لك أن توفيتك صغيرا لأني علمت أنك إن بلغت اخترت الكفر , فكان الأصلح في حقك أن أمتك صغيرا, فنادى أخوهما الثالث من أطباق النار : يا رب فهلا عملت معي هذا الأصلح ؟؟؟ فأسكت الجبائي. مفتاح دار السعادة/ 2/ 430/ علي حسن/ دار ابن القيم 235- التحذير من كتاب تربية الأولاد في الإسلام/ عبد الله بن ناصح علوان قال عادل بن عبد الله بن سعد آل حمدان الغامدي لقد غش صاحب كتاب تربية الأولاد في الإسلام باقتراحه و نصحه للمسلمين آباء و معلمين , بتدريس أولادهم كتب الضلال و الكلام المخالفين لأهل السنة و الجماعة في مسائل السنة و الإعتقاد . فقد اقترح عليهم تدريس أولادهم في المرحلة الأولى من مراحل تعليمهم كتاب العقائد لحسن البنا , ........ و نصحهم بكتاب كبرى اليقينات الكونية للبوطي الصوفي..... و نصحهم بكتاب الله جل جلاله لسعيد حوى........... الإحتفال بآداب و أحكام الأطفال/عادل بن عبد الله بن سعد آل حمدان الغامدي/38/الريان 236- عاقبة التسخط على قدر الله قال الربييع بن روح بن صفوان بن صالح: ذكرت للوليد بن مسلم : خبر امرأة بخُرسان , و قد والت على عشر بنات( ولدت 10 بنات متتالية ). فقيل لها ! إن جاءتك بنت تحمدين الله ؟ فقالت لا .!!! فولدت قردة ! ؟؟؟ (رواه ابن عساكر 22/ 361- 362) الإحتفال بآداب و أحكام الأطفال/عادل بن عبد الله بن سعد آل حمدان الغامدي/189/الريان |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 237- تسمية البنات بأسماء الملائكة قال الشيخ بكر: أما تسمية النساء بأسماء الملائكة , فظاهره الحرمة , لأن فيها مضاهاة للمشركين في جعلهم الملائكة بنات الله , تعالى الله عن قولهم و قريب من هذا تسمية البنت ملاك مَلَكة تسمية المولود /37/ ابن الجوزي القاهرة 238- أحاديث فضائل الديك قال ابن القيم: ومن ذلك أحاديث فضائل الديك كلها كذب إلا حديثا واحدا : إذا سمعتم الديكة فاسألوا الله من فضله.......... المنار المنيف/ 63/دار الآثار قال صاحب الموضوع: صح حديث آخر في فضل الديك رواه أحمد و أبو داود و ابن حبان( لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة) 239- بر الوالدة كان حيوة بن شريح - و هو من أئمة المسلمين - يقعد في حلقته يعلم الناس, فتقول له أمه : قم يا حيوة فألق الشعير للدجاج فيقوم و يترك التعليم بر الوالدين / أبو بكر الطرطوشي/ 79/ مؤسسة الكتب الثقافية/ تحقيق محمد عبد الحكيم القاضي |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 240- طبقات العرب يرجع المؤرخون العرب الى ثلاث طبقات : 1-عرب بائدة:وهم الذين درست اخبارهم و طمست آثارهم مثل :عاد و ثمود. 2-عرب عاربة: وهم اليمنيون المنتمون الى يعرب بن قحطان. 3-عرب مستعربة :وهم أولاد اسماعيل عليه السلام ,وكان له أعقاب لم يعرف التاريخ منهم على تحقيق عدنان ,وإليه ينتهي عمود النسب العربي الصحيح. نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/محمد الخضيري/14/ الحاشية 1/دار دانية 241- ما يوافق مولد النبي بالتاريخ الميلادي قال محمد الخضيري: وقد حقق المرحوم محمود باشا الفلكي أن ذلك كان صبيحة يوم الاثنين تاسع ربيع الاول الموافق لليوم العشرين من ابريل سنة 571 من الميلاد ,وهو يوافق السنة الاولى من حادثة الفيل. نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/محمد الخضيري/14 /دار دانية قال صاحب الموضوع و قد اختلف العلماء في تحديد اليوم الذي ولد فيه النبي و قد أحدث الناس بدعة المولد النبوي و أول من أحدثها العبيديون( الفاطميون) , فليتق الله من يتذكر الرسول في يوم واحد في السنة و ذلك بالإجتماع و الإختلاط, و الرقص و الأكل و الغناء , و قد يصل الأمر إلى الذبح لغير الله و تقديم القرابين للقبور, فحب الرسول يكون باتباعه و قد ألفت عدة رسائل لمنع هذا الإحتفال و قد تقدم ذكرها في الفوائد 242- كتاب دنيال قال مشهور حسن: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كتبه أن يمحوه , كما ورد عن أبي يعلى و عبد الرزاق و ابن الضريس في فضائل القرآن. و راجع الدر المنثور و التذكرة للقرطبي ففيه نفصيل مستطاب في ذم الكتاب معجم المصنفات الواردة في فتح الباري /مشهور حسن / 190/ دار الهجرة. |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 243- المقالة الباطلة أدلتها تشهد ببطلانها قال ابن القيم: ..........إذا أردت معرفة بطلان المقالة فكرر النظر في أدلتها ,فأدلتها من أكبر الشواهد على بطلانها بل العاقل يستغني بأدلة الباطل عن إقامة الدليل على بطلانه بل نفس دليله هو دليل بطلانه. مفتاح دار السعادة/2/ 536/ علي حسن 244- كتب تعينك لتكون عالما قَالَ الشَّيْخُ عزّ الدِّيْنِ بنُ عَبْدِ السَّلاَم - وَكَانَ أَحَدَ المُجْتَهِدين - :مَا رَأَيْتُ فِي كُتُبِ الإِسْلاَم فِي العِلْمِ مِثْل(المحلَّى لابْنِ حَزْم، وَكِتَاب(المُغنِي)لِلشَّيْخِ مُوَفَّق الدِّيْنِ . قُلْتُ( الذهبي):لَقَدْ صَدَقَ الشَّيْخُ عزّ الدِّيْنِ. وَثَالِثهُمَا:(السُّنَن الكَبِيْر)لِلبيهقِي. وَرَابعهَا :(التّمهيد)لابْنِ عبدِ الْبر. فَمَنْ حصَّل هَذِهِ الدَّوَاوِيْن، وَكَانَ مِنْ أَذكيَاء الْمُفْتِينَ ، وَأَدمنَ المُطَالعَة فِيْهَا ، فَهُوَ العَالِم حَقّاً. سير أعلام النبلاء/ سيرة ابن حزم 245- توجيه الكذبات التي نسبت لابراهيم عليه السلام قال ابن القيم: فإن قيل كيف سماها إبراهيم كذبات وهي تورية وتعريض صحيح , قيل لا يلزمنا جواب هذا السؤال إذ الغرض إبطال استدلالكم وقد حصل. فالجواب عنه تبرع منا وتكميل للفائدة ولم أجد في هذا المقام للناس جوابا شافيا يسكن القلب إليه, وهذا السؤال لا يختص به طائفة معينة بل هو وارد عليكم بعينه وقد فتح الله الكريم بالجواب عنه فنقول: الكلام له نسبتان نسبة إلى المتكلم وقصده وإرادته, ونسبة إلى السامع وإفهام المتكلم إياه مضمونه, فإذا أخبر المتكلم بخبر مطابق للواقع وقصد إفهام المخاطب فهو صدق من الجهتين, وإن قصد خلاف الواقع وقصد مع ذلك إفهام المخاطب خلاف ما قصد بل معنى ثالثا لا هو الواقع ولا هو المراد فهو كذب من الجهتين بالنسبتين معا , وإن قصد معنى مطابقا صحيحا وقصد مع ذلك التعمية على المخاطب وإفهامه خلاف ما قصده فهو صدق بالنسبة إلى قصده, كذب بالنسبة إلى إفهامه ,ومن هذا الباب التورية والمعاريض , وبهذا أطلق عليها إبراهيم الخليل عليه السلام اسم الكذب مع أنه الصادق في خبره ولم يخبر إلا صدقا فتأمل هذا الموضع الذي أشكل على الناس وقد ظهر بهذا أن الكذب لا يكون قط إلا قبيحا....... مفتاح دار السعادة/2/ 395/ علي حسن |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد جزاك الله خير فوائد قيمة |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 246- كثرة مجالسة أصحاب المعاصي تهون المعصية ......... الرابعة : مسارقة الطبع من أخلاقهم الرديئة، وهو داء دفين قلما ينتبه له العقلاء فضلاً عن الغافلين، وذلك أنه قل أن يجالس الإنسان فاسقاً مدة، مع كونه منكراً عليه في باطنه، إلا ولو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لوجد فارقاً في النفور عن الفساد، لأن الفساد يصير بكثرة المباشرة هيناً على الطبع، ويسقط وقعه واستعظامه، ومهما طالت مشاهدة الإنسان الكبائر من غيره، احتقر الصغائر من نفسه، كما أن الإنسان إذا لاحظ أحوال السلف في الزهد والتعبد، احتقر نفسه، واستصغر عبادته، فيكون ذلك داعية إلى الاجتهاد، وبهذه الدقيقة يعرف سر قول القائل : عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . ومما يدل على سقوط وقع الشيء بسبب تكرره ومشاهدته، أن أكثر الناس إذا رأوا مسلماً قد أفطر في رمضان، استعظموا ذلك، حتى يكاد يفضي إلى اعتقادهم فيه الكفر، وقد يشاهدون من يؤخر الصلاة عن أوقاتها، فلا ينفرون عنه نفورهم عن تأخير الصوم، مع أن ترك صلاة واحدة تخرج إلى الكفر، ولا سبب لذلك إلا أن الصلاة تتكرر، والتساهل فيها يكثر، وكذلك لو لبس الفقيه ثوباً حرير، أو خاتماً من ذهب، لاشتد إنكار الناس لذلك، وقد يشاهدونه يغتاب، فلا يستعظمون ذلك، ولا غيبة أشد من لبس الحرير، ولكن لكثرة سماعها، ومشاهدة المغتابين، سقط عن القلوب وقعها، فافطن لهذه الدقائق واحذر مجالسة الناس، فانك لا تكاد ترى منهم إلا ما يزيد في حرصك على الدنيا، وفى غفلتك عن الآخرة، وتهون عليك المعصية، وتضعف رغبتك في الطاعات، فإن وجدت مجلساً يذكر الله فيه، فلا تفارقه فإنه غنيمة المؤمن . مختصر منهاج القاصدين/ 112/ تحقيق الأرنؤوط/ مكتبة دار التراث 247- النفس حريصة على ما منعت منه - تأملت حرص النفس على ما منعت منه، فرأيت حرصها يزيد على قدر قوة المنع. ورأيت في السرب الأول: أن آدم عليه السلام لما نهي عن الشجرة، حرص عليها مع كثرة الأشجار المغنية عنها. وفي الأمثال: المرء حريص على ما منع، وتوافق إلى ما لم ينل، ويقال: لو أمر الناس بالجوع، لصبروا، ولو نهوا عن تفتيت البعر؛ لرغبوا فيه، وقالوا: ما نهينا عنه إلا لشيء. وقد قيل: ......................أَحَبُّ شَيْءٍ إِلَى الإِنْسَانِ مَا مُنِعَا فلما بحثت عن سبب ذلك، وجدت سببين: أحدهما: أن النفس لا تصبر على الحصر؛ فإنه يكفي حصرها في صورة البدن، فإذا حصرت في المعنى بمنع، زاد طيشها، ولهذا لو قعد الإنسان في بيته شهرًا، لم يصعب عليه، ولو قيل له: لا تخرج من بيتك يومًا، طال عليه. والثاني: أنها يشق عليها الدخول تحت حكم، ولهذا تستلذ الحرام، ولا تكاد تستطيب المباح، ولذلك يسهل عليها التعبد على ما ترى وتؤثر، لا على ما يؤثر. صيد الخاطر/35/ الكتاب العربي 248- كتب المحاسبي قال المصنف وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا وروينا عن احمد بن حنبل أنه سمع كلام الحارث المحاسبي فقال لصاحب له لا أرى لك أن تجالسهم , وعن سعيد بن عمرو البردعي قال شهدت أبا زرعة وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال: للسائل اياك وهذه الكتب هذه الكتب كتب بدع وضلالات عليك بالاثر فانك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة قال من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمة صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء, هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق. ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع. تلبيس إبليس/ ظهور الصوفية |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد اقتباس:
|
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 249- من ألف فقد استهدف قال أبو عمر بن العلاء: الإنسان في فسحة من عقله و في سلامة من أفواه الناس ما لم يصنع كتابا , أو يقل شعرا. و قال العتابي : من صنع كتابا فقد استشرف للمدح و الذم , فإن أحسن فقد استهدف للحسد و الغيبة , و إن أساء فقد تعرض للشتم بكل لسان. شرح مقامات الحريري/أبو العباس أحمد الشريشي/24/دار الرشد الحديثة 250- معنى تبييض الكتاب قال الشيخ بكر رحمه الله: يراد بتبييض الكتاب نقله من خط مؤلفه لتكثر نسخه و ينتشر حتى لا يضيع و لا يفتقد...... المداخل إلى آثار شيخ الإسلام/ بكر أبو زيد /64/ دار عالم الفوائد 251 -إن البغاث بأرضنا يستنسر البغاث ضرب من الطير وفيه ثلاث لغات الفتح والضم والكسر والجمع بغثان، قالوا هو طير دون الرخمة. واستنسر صار كالنسر في القوة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير. يضرب للضعيف يصير قوياً وللذليل يعز بعد الذل. مجمع الأمثال / الميداني |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد لله درك أخي الكريم على هذه الدرر والفوائد القيمة جعله الله في موازين حسناتك .. |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد اقتباس:
252- لماذا لجأ الباطنية إلى تأويل القرآن و السنة؟ .......ولما عجزوا( الباطنية) عن صرف الناس عن القرآن والسنة, صرفوهم عن المراد بهما إلى مخاريق زخرفوها إذ لو صرحوا بالنفي المحض لقتلوا. فقالوا معنى الجنابة مبادرة المستجيب بافشاء السر, ومعنى الغسل تجديد العهد على من فعل ذلك, ومعنى الزنى إلقاء نطفة العلم الباطن في نفس من لم يسبق معه عقد العهد, والصيام الإمساك عن كشف السر, والكعبة هي النبي, والباب علي, والطوفان طوفان العلم أغرق به المتمسكون بالشبهة ,والسفينة الحرز الذي يحصن به من استجاب لدعوته ,ونار إبراهيم عبارة عن غضب نمرود لا عن نار حقيقة ,وذبح إسحاق( الصحيح اسماعيل لا إسحاق) معناه أخذ العهد عليه, وعصى موسى حجته ويأجوج ومأجوج هم أهل الظاهر. تلبيس إبليس/نقد مذهب الباطنية 253- ستة أشياء تحرم العلم و المقصود بيان حرمان العلم من هذه الوجوه الستة: احدها ترك السؤال. الثاني سوء الانصات وعدم القاء السمع. الثالث سوء الفهم . الرابع عدم الحفظ . الخامس عدم نشره وتلعيمه ,فإن من خزن علمه ولم ينشره ولم يعلمه ابتلاه الله بنسيانه وذهابه منه جزاء من جنس عمله وهذا أمر يشهد به الحس والوجود . السادس عدم العمل به فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه فإذا اهمل العمل به نسيه قال بعض السلف كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به وقال بعض السلف ايضا العلم يهتف بالعمل فإن اجابه حل والا ارتحل فالعمل به من اعظم اسباب حفظه وثباته وترك العمل به أضاعه له فما استدر العلم ولا استجلب بمثل العمل. مفتاح دار السعادة/ 1/519/ علي حسن 254- ماذا يستقبل الداعي عند الدعاء؟ لا يستحب للداعي أن يستقبل حال الدعاء , إلا ما يستحب أن يصلي إليه , و هو القبلة التي ارتضاها الله لهذه الأمة , بالتوجه إلى الكعبة , لهذا لا يجوز للداعي أن يستقبل حال الدعاء لا قبرا و لا وليا و لا جهة ما . حتى عند قبر النبي , وفعل شيء من ذلك فيه مضارعة للنصارى في دينهم المحرف تصحيح الدعاء / بكر أبو زيد/ 45/العاصمة قال صاحب الموضوع و من ذلك أن بعض الناس يستقبل الهلال حين دعاء الهلال, فلينبه طلبة العلم على هذا الخطأ. |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 255- كتابة( صلعم) مكان صلى الله عليه و سلم قال الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي: في التذكرة التيمورية: كلمة صلعم : لا تجوز , بل الواجب التصلية و التسليم :الفتاوى الحديثيةلابن حجر و هذا يدل على أن الإختصار أو النحت الممقوت من زمن ابن حجر . وابن حجر نوفي سنة 974 ه و قد أشار إلى المنع من هذا : من قبل الفيروز آبادي كتاب ( الصلات و البشر)فقال: و لاينبغي أن ترمز الصلاة كما يفعل الكسالى و الجهلة و عوام الطلبة , فيكتبون صورة ( صلعم) بدلا من صلى الله عليه و سلم. و قال الشيح أحمد شاكر رحمه الله عنها اصطلاح سخيف معجم المناهي اللفظية/ بكر أبو زيد/ 350/العاصمة 256- لماذا تحرق أجساد الموتى؟ قال الشيخ ضياء الرحمن الأعظمي .........و من ثمرات ( النرفانا) فناء الشخصية و الإتحاد بالجوهر الذاتي( برم آتما), و من هنا جاء إحراق الموتى تخلصا من الجسم المادي لتعلو الروح إلى العالم العلوي, و النار هي إحدى مظاهر الألوهية ( أكني ) و هي بدورها تقرب إلى ( برميشور) الذات العليا. دراسات في اليهودية و المسيحية / 635/ الرشد 257- قصة منكرة جاء في طبقات الحنابلة ...........قال الوركاني جار أحمد ابن حنبل : أسلم يوم مات أحمد بن حنبل 20 ألفا من اليهود و النصارى و المجوس. انتهى نقل محقق الكتاب في الحاشية : كلام الذهبي في تاريخ الإسلام ما ملخصه بأن القصة منكرة , و أن الوركاني مات قبل الإمام أحمد طبقات الحنابلة/محمد ابن أبي يعلى الفراء/ تحقيق الشيخ عبد الرحمن العثيمين/1 /34 |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 258- قصة غريبة جاء في طبقات الحنابلة: و قال أبو إسحاق بن شاقلا: حدثنا عبد العزيز بن ىجعفر , قال سمعت أبا محمد النجار و كان عبدا صالحا , و كان من أصحاب المروذي قال: غسلت ميتا . فمضى الذي يصب علي الماء إلى حاجة , ففتح عينيه ( الميت), و قبض على زندي , و قال لي : يا أبا محمد , أحسن الإستعداد لهذا اليوم طبقات الحنابلة/محمد ابن أبي يعلى الفراء/ تحقيق الشيخ عبد الرحمن العثيمين/3/244 259- كثرة الإجتهاد ليست دليلا على الإستقامة قال الشاطبي: فالمبتدع يزيد في الإجتهاد , لينال في الدنيا التعظيم و الجاه و المال و غير ذلك من أصناف الشهوات , بل التعظيم أعلى شهوات الدنيا , ألا ترى انقطاع الرهبان في الصوامع و الديارات عن جميع الملذوذات و مقاتسهم في أصناف العبادات و الكف عن الشهوات , و هم مع ذلك خالدون في النار الإعتصام/1/216/ مشهور حسن/ مكتبة التوحيد 260- إصلا ح المنطق لابن السكيت سمي ب( ابن السكيت )لأنه كثير السكوت, طويل الصمت , كما قال ابن كلخان في وفايات الأعيان مدح كتابه هذا غير و احد من العلماء : في وفايات الأعيان , أن بعض العلماء قال ( ما عبر على جسر بغداد كتاب في اللغة مثل ( إصلاح المنطق ) و قال فيه المبرد : ما رأيت للبغداديين كتابا أحسن من كتاب ابن السكيت في المنطق وجاء في السير : قيل كتاب إصلاح المنطق كتاب بلا خطبة , و كتاب أدب الكاتب خطبة بلا كتاب. معجم المصنفات الواردة في الفتح/63 قال صاحب الموضوع : رتبه و هذبه و حذوف منه التكرار الشيخ العبكري الحنبلي/ و قد طبع الكتاب في مجلدين |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 261- سبب تعصب الروافض للحسين دون غيره قال الشيخ عبد الله محمد الغريب عندما افتتح المسلمون بلاد فارس تزوج الحسين بن علي رضي الله عنه ( شهربانو) ابنة يزدجرد ملك إيران بعدما جاءت مع الأسرى , و كان الزواج من الأسباب التي ساعدت على وقوف الإيرانيين مع الحسين بالذات , لأنهم رأوا أن الدم الذي يجري في عروق علي بن الحسين و في أولاده دم إيراني من قبل أمه ( شهربانو) ابنة يزدجرد ملك إيران من سلالة الساسنيين المقدسين عندهم إذن ففي تشيعهم لآل البيت إحياء لعقيدة المجوس , و وقوفهم مع الحسينبن علي نابع من عصبيتهم الفارسية لأولاد ( شهربانو) الساسنية. و جاء دور المجوس/ 62/ الرضوان بعل إله أجنبي ربما ينتمي إلى كنعان.. هو إله العواصف يتخذ من الجبال سكنا له و يصيح في السماء في المعارك الحربية , كان يتم تشبيه الملك ببعل في لحظات الانطلاق إنه إله رهيب اتدمج مع ( ست)- إله- مصر كان يحظى بشعبية بين الناس , و في بعض الأحيان كان يسبق اسمه بأداة التعريف ( ال)كما لو كان الأمر يتعلق باسم شائع 262معجم آلهة مصر /ماريو توسي / ترجمة ابتسام محمد قال صاحب الموضوع : الحمد لله على نعمة التوحيد, و قد كان سبب هذه الفائدة محاولة معرفة بعل المذكور في سورة الصافات, فهل هو المذكور؟ 263- ورع الإمام أحمد .........و كان الإمام أحمد إذا نظر إلى نصراني أغمض عينيه , فقيل له في ذلك؟ فقال : لا أقدر أنظر إلى من افترى على الله و كذب عليه طبقات الحنابلة /1 / 27 |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 264- كتاب يقرأ مثل طريقة الكلمات المتقاطعة ..........فمن تلك المؤلفات النادرة الفريدة و التحف الثمينة الطريفة كتاب عنوانه الشرف الوافي في علم الفقه و التاريخ و النحو و العروض و القوافي لاسماعيل المقرئ و هو مطبوع بمطبهة المقتطف سنة 1900 م , فإن كل صحيفة من صفحاته مقسمة إلى أقسام كأعمدة الجرائد , فقرأتها عرضا بقطع النظر عن الأعمدة الفاصلة هي علم الفقه , و قراءة كل عمود على حدة هي علم من العلوم الخمسة المذكورة. تاريخ الخط العربي و آدابه/محمد الطاهر الكردي / 169/ صورته أضواء السلف 265- قصة طريفة ...........كما إذا كان ألثغ يبدل الراء غينا كواصل بن عطاء المتوفى سنة 221 هجرية فقد التزم أن يسقط حرف الراء من كلامه حتى ضرب به المثل , فقد حكى أن بعضهم كتب في رقعة و قع فيها ( أمر أمير المؤمين أن تحفر بئر في الطريق يشرب منها الوارد و الشارد).ودفعها لواصل و هو يحضره أمير المؤمنين ليعجزه عن قراءتها , فلما فتحها و رآى ما فيها أجاب فورا و قال: حكم خليفة الله أن ينبش قليب في الفلاة يسقي منه الغادي و البادي . و لم يتلعثم تاريخ الخط العربي و آدابه/محمد الطاهر الكردي / 170/ صورته أضواء السلف قال صاحب الموضوع : ينظر في معجم المناهي اللفظية/ للشيخ بكر رحمه الله, خليفة الله 266- أطلس إن أصل استعمال هذا المصطلح كان أحد آلهة اليونان , الذين يعتقدون أنه يحمل الأرض , هكذا في أساطيرهم فهل لنا أن نهجر هذا المصطلح لغة و شرعا و نأخذ بالأصيل ( علوم الأرض) معجم المناهي اللفظية/ بكر أبو زيد/ 108/العاصمة قال صاحب الموضوع : و لقد رأيت هذا الإله المزعوم مصورا على غلاف دفاتر التلاميذ و هو رجل قوي يحمل الأرض , و قد كثرت العناوين التي تحمل هذا الإسم : مثل أطلس الأديان , أطلس النباتات.... |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 267- هل يمكن لشخصين أن تتشابه خطوطهما؟ .........و منها أنه لا يوجد اثنان في العالم تتشابه خطوطهما في جميع الحروف , إذ لكل شخص كيفية مخصوصة في الكتابة , و هذه الكيفية هي التي تسمى عند بعضهم (باللازمة) . كما أنه لا تتشابه بصمة أصابع شخص بشخص آخر , و هذان الأمران ثابتان بالبحث العلمي. تاريخ الخط العربي و آدابه/محمد الطاهر الكردي / 157/ صورته أضواء السلف 268- سبب التأليف قال المقرزي : و رأيت بخط بعض الأكابر ما نصه : المقصود بالتأليف سبعة : شيء لم يسبق إليه فيؤلف, أو شيء ألف ناقصا قيكمل, أو خطأ فيصحح, أو مشكل فيشرح , أو مطول فيختصر , أو مفترق فيجمع, أو منثور فيرتب. كتب حذر منها العلماء/2/373/ مشهور حسن 269- أولاد الحيوانات ولد كل سبع : جرو. ولد كل طائر : فرخ. ولد كل وحشية طفل. و كل ذات حافرة نتوج و عقوق. و كل ذكر يمذي و كل أنثى تقذي. فقه اللغة/ عبد الملك الثعالبي/ تحقيق يحيى مراد/ مؤسسة المختار |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 270- التعبير بالنصارى بدلا من المسيحيين , و باليهود بدلا من الإسرائيلين إسرائيليون : ?للشيخ عبدالله بن زيد آل محمود رسالة باسم : (( الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل )) فيها تحقيق بالغ بأن (( يهود )) انفصلوا بكفرهم عن بني إسرائيل زمن بني إسرائيل ، كانفصال إبراهيم الخليل ، عليه السلام ، عن أبيه آزر ، والكفر يقطع الموالاة بين المسلمين والكافرين ، وكما في قصة نوح مع ابنه ؛ ولهذا فإن الفضائل التي كانت لبني إسرائيل ليس ليهود منها شيء ؛ ولهذا فإن إطلاق اسم بني إسرائيل على (( يهود )) يكسبهم فضائل ويحجب عنهم رذائل ، فيزول التميز بين بني إسرائيل وبين (( يهود )) المغضوب عليهم ، الذين ضربت عليهم الذلة والمسكنة . كما لا يجوز إبدال اسم (( النصارى )) بالمسيحيين نسبة إلى أتباع المسيح ، عليه السلام ، وهي تسمية حادثة لا وجود لها في التاريخ ، ولا استعمالات العلماء ؛ لأن النصارى بدَّلُوا دين المسيح وحرَّفوه ، كما عمل يهود بدين موسى عليه السلام . وهذه تسمية ليس لها أصل ، وإنَّما سمّاهم الله (( النصارى )) لا (( المسيحيين )) { وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} . ولكفر اليهود والنصارى بشريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - صار التعبير عنهم بالكافرين ، قال الله تعالى : { لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ} الآية . إن (( يهود )) علمٌ لمن لم يؤمن بموسى عليه السلام ، فأما من آمن به فهم (( بنو إسرائيل)) ولهذا فهم يشمئزون من تسميتهم بهذا (( يهود )) معجم المناهي اللفظية/ إسرائيليون 271- آيتان جمعتا كل حروف الهجاء قال الشيخ محمد الكردي: .............و ليس في القرآن آية تجمع حروف الهجاء بأكملها سوى آية ( ثم أنزل عليهم من بعد الغم أمنة ) الآية و ( محمد رسول الله) الآية تاريخ الخط العربي /14 قال صاحب الموضوع : لم أحرر المسألة بعد الحروف , فليحررها أحد الإخوة 272- سبب ظهور الأحزاب و الجماعات قال الشيخ بكر رحمه الله : اما الفرق و الأحزاب ( الجماعات) التي تنشأ في منهجها الدعوي على غير هذا الأساس, فما هي إلا رد فعل للحالة المتردية : السياسية , أو الإجتماعية أو العلمية التي عايشها المؤسس: فإذا عايش سقوط ما يسمى بالخلافة الإسلامية , أقام دعوته على المطالبة بالحكم . و إذا عايش المؤسس تفكك ( الأقليات المسلمة) أقام دعوته على أساس الربط الأخوي بالخروج إلى القرى و الفلوات. و إذا عايش تلكم الموجة الملعونة ( جحد الربوبية ) أقام دعوته على أساس تحقيق ( توحيد الربوبية) بإثبات الرب الخالق الرازق فاعتبر أي جماعة أو فرقة تقوم بما أحاط بشأنها , لتعرف الأصل الذي بنيت عليه دعوتها , فما كان مبنيا على غير منهاج النبوة و راية التوحيد , فإنه منهج دعوي على جنبتي الصراط ............. حكم الإنتماء/73/ دار ابن الجوزي مصر |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 273- ما هو هدف المستشرقين من وراء طبع الكتب الإسلامية؟؟؟!!! قال أبو فهر محمود شاكر: لا تصدق من يقول لك إن الإ ستشراق قد قدم خدمة للغة العربية و آدابها و تاريخها و علومها , لأنه نشر هذه الكتب التي اختارها مطبوعة, فهذا و هم باطل , كانوا لا يطبعون قط من أي كتاب نشروه أكثر من 500 نسخة, و لم تزل سنتهم إلى يومنا هذا توزع على مراكز الإستشراق في أوربة و أمريكة , و ما فضل بعد ذلك و هو قليل جدا , كانت تسقط منه إلى بلاد العرب المسلمين النسخة و النسختان و العشرة على الأكثر , لم يسعوا قط إلى تسويقها بين ملايين العرب و المسلمين , كما يسوقون بضائعهم و سائر ما ينتجون, بين هذه الملايين طلبا للربح. هدفهم كان ما قلت لا غير رسالة في الطريق إلى ثقافتنا/54/ الخانجي / الحاشية 1 274- أهل الأهواء آفة أمة محمد صلى الله عليه و سلم وعن مقاتل بن حيان قال : أهل هذه الأهواء آفة أمة محمد صلى الله عليه و سلم إنهم يذكرون النبي صلى الله عليه و سلم وأهل بيته فيتصيدون بهذا الذكر الحسن عند الجهال من الناس فيقذفون بهم في المهالك, فما أشبههم بمن يسقي الصبر باسم العسل ,ومن يسقي السهم القاتل باسم الترياق ! فأبصرهم فإنك إن لا تكن أصبحت في بحر الماء فقد أصبحت في بحر الأهواء الذي هو أعمق غورا وأشد اضطرابا وأكثر صواعق, وأبعد مذهبا من البحر وما فيه ,فتلك مطيتك التي تقطع بها سفر الضلال :اتباع السنة الإعتصام/ 1/142/ مشهور حسن 275- تسمية الحيوان بأسماء الآدميين قال الشيخ بكر: أحمد (( تسمية الحيوان به )) : قبَّح الله الكفر ، والكافرين ، وإلى الله الشكوى من فسقة المسلمين ، ما أسرع مبادراتهم في التقاط غثائيات الكفرة ، والملحدين ، ومنها : أنه قد شاع في التقاليد الغربية ، اتخاذ الكافر له صديقاً من كلب ، أو قرد أو نحوهما من الحيوانات ، فيقوم بخدمته ، ويكون أليفة ، وجليسه ، ورفيقه ، وصديقه ، ويكون لديه من الخدمة له والبِرِّ فيه ، ما لا يكون من ولد لوالده ، حتى بلغ الحال إلى إجراء الوصية منه لكلبه بماله ، أو بكذا من المال . ومن الحفاوة به ، أنه يختار له اسماً بارزاً ، لشخصية مهمة لديهم . وما أنتج هذا إلا خواء النفس ، وفراغها من الدِّين ، وهيامها في الشهوات ، وتقطع الحسرات . ولهذا : أنشئت جمعية الرفق بالحيوان في الغرب ثم سرت إلى المسلمين ، وما علموا مغزاهم ، ونهاية مطلبهم ، والإسلام لا يلحق العذاب والسوء بذي روح من حيوان وغيره ، فعدم التعرض للحيوان بسوء أصل شرعي يرعاه كل مسلم . والمهم هنا أنه سرى إلى من شاء من فسقة المسلمين ، اقتناء كلب ، أو قرد أو قِطٍّ ، والاهتمام به ، وربما كان من بهيمة الأنعام ، واقتفاء أثر الغرب بما يصنع ، فيسمي المسلم كلبه باسم : (( محمد )) أو (( أحمد )) أو (( عبدالله )) وهكذا من أسماء المسلمين ، وما كنت أظن هذا ، لولا أنني وقفت على حقيقة الأمر ، بعد أن سُئلت عنه فأجبت بما نصه: لا يجوز تسمية الحيوانات من بهيمة الأنعام ولا غيرها باسم أحد من الآدميين ، لقوله الله تعالى : { وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ }الآية . ويزداد الأمر تحريماً إذا كان الاسم اسم نبي ، أو صحابي ، والمسمى حيوان نجس ، ولا يعهد هذا في تاريخ المسلمين ، وهو من شرف هذه الأمة ومحافظتها على كرامتها وكرامة من رفع الله ذكرهم وأعلى شأنهم . وحدوث هذا تقليد غربي إفرنجي وافد من عمل الكافرين في تسمية الكافر رفيقة من الحيوانات بأسماء الآدميين من الكفار الذين لهم مكانة لديهم . والخلاصة : أن تسمية الحيوان بأسماء الآدميين محرمة من جهتين : هتك حرمة الآدميين ، وأسمائهم الشريفة ، والتشبه بالكافرين . فالواجب اجتناب ذلك والحذر منه . ولا يعترض على هذا بوجود تسمية بعض الحيوانات بأسماء بعض الآدميين من الجاهلية . والجواب : أن هذه وقعت قبل الإسلام ، كتسمية الضبعة : ((أم عامر )) ثم هي أسماء وكنى نادرة وتقع اتفاقاً ؛ لسبب أحاط بها ، وهذا ليس مما نحن فيه .: معجم المناهي اللفظية/ 81 قال صاحب الموضوع :هل ما نبه عليه الشيخ بكر خاص بأسماء المسلمين أم يعم حتى أسماء الكفار , بمعنى هل يجوز تسمية الحيوان بأسماء الكفار ؟ لم يتبين لي ذلك , المرجو من عنده علم أن يفيدني |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 276- الغاية تسوغ الوسيلة قال محمود شاكر: ...........و فوق ذلك كله , فإن هذا المسلك مسلك ( الغاية تسوغ الوسيلة) , مسلك مألوف محبب إلى الحضارة الأوربية السائرة على هدى ( مكيافلي) الذي هداهم إليه, و نزل عندهم منزلة الدين , وإن كان ديننا نحن المسلمين , ينكره و يأباه علينا كل الإباء.... رسالة في الطريق إلى ثقافتنا/ 78 قال الشيخ بكر: الغاية تُبرِّرُ الوسيلة : هذا على إطلاقه تقعيد فاسد ؛ لما فيه العموم في الغايات ، والوسائل ، فالغاية الفاسدة لا يوصل إليها بالوسيلة ولو كانت شرعية ، والغاية الشرعية لا يوصل إليها بالوسيلة الفاسدة ، فلا يوصل إلى طاعة الله بمعصيته . نعم : الغاية الشرعية تؤيد الوسيلة الشرعية ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . مع أن لفظ : (( تُبرر )) هنا غير فصيح في اللسان . والله أعلم . معجم المناهي 277- ابن القيم يصف الروافض ولهذا تجد الرافضة ابعد الناس من الاخلاص ,اغشهم للائمة والامة, واشدهم بعدا عن جماعة المسلمين ,فهؤلاء اشد الناس غلا وغشا بشهادة الرسول والامة عليهم, وشهادتهم على انفسهم بذلك فانهم لايكونون قط الا اعوانا وظهرا على اهل الاسلام, فاي عدو قام للمسلمين كانوا اعوان ذلك العدو وبطانته ,وهذا امر قد شاهدته الامة منهم ومن لم يشاهد فقد سمع منه ما يصم الاذان ويشجي القلوب. مفتاح دار السعادة/1/278/علي حسن 278- إشكال في الإستجمار أَيْ : لَا يَسْتَنْجِ . وَقَدْ أَثَارَ الْخَطَّابِيُّ هُنَا بَحْثًا وَبَالَغَ فِي التَّبَجُّح بِهِ وَحَكَى عَنْ أَبِي عَلِيّ بْن أَبِي هُرَيْرَة أَنَّهُ نَاظَرَ رَجُلًا مِنْ الْفُقَهَاء الْخُرَاسَانِيِّينَ فَسَأَلَهُ عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَة فَأَعْيَاهُ جَوَابهَا ، ثُمَّ أَجَابَ الْخَطَّابِيُّ عَنْهُ بِجَوَابٍ فِيهِ نَظَر ، وَمُحَصَّل الْإِيرَاد أَنَّ الْمُسْتَجْمِر مَتَى اِسْتَجْمَرَ بِيَسَارِهِ اِسْتَلْزَمَ مَسّ ذَكَره بِيَمِينِهِ ، وَمَتَى أَمْسَكَهُ بِيَسَارِهِ اِسْتَلْزَمَ اِسْتِجْمَاره بِيَمِينِهِ وَكِلَاهُمَا قَدْ شَمِلَهُ النَّهْي ، وَمُحَصَّل الْجَوَاب أَنَّهُ يَقْصِد الْأَشْيَاء الضَّخْمَة الَّتِي لَا تَزُول بِالْحَرَكَةِ كَالْجِدَارِ وَنَحْوه مِنْ الْأَشْيَاء الْبَارِزَة فَيَسْتَجْمِر بِهَا بِيَسَارِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَجِد فَلْيُلْصِقْ مَقْعَدَته بِالْأَرْضِ وَيُمْسِك مَا يَسْتَجْمِر بِهِ بَيْن عَقِبَيْهِ أَوْ إِبْهَامَيْ رِجْلَيْهِ وَيَسْتَجْمِر بِيَسَارِهِ فَلَا يَكُون مُتَصَرِّفًا فِي شَيْء مِنْ ذَلِكَ بِيَمِينِهِ اِنْتَهَى . وَهَذِهِ هَيْئَة مُنْكَرَة بَلْ يَتَعَذَّر فِعْلهَا فِي غَالِب الْأَوْقَات ، وَقَدْ تَعَقَّبَهُ الطِّيبِيُّ بِأَنَّ النَّهْي عَنْ الِاسْتِجْمَار بِالْيَمِينِ مُخْتَصّ بِالدُّبُرِ ، وَالنَّهْي عَنْ الْمَسّ مُخْتَصّ بِالذَّكَرِ فَبَطَلَ الْإِيرَاد مِنْ أَصْله ، كَذَا قَالَ . وَمَا اِدَّعَاهُ مِنْ تَخْصِيص الِاسْتِنْجَاء بِالدُّبُرِ مَرْدُود ، وَالْمَسّ وَإِنْ كَانَ مُخْتَصًّا بِالذَّكَرِ لَكِنْ يُلْحَق بِهِ الدُّبُر قِيَاسًا ، وَالتَّنْصِيص عَلَى الذَّكَر لَا مَفْهُوم لَهُ بَلْ فَرْج الْمَرْأَة كَذَلِكَ ، وَإِنَّمَا خُصَّ الذَّكَر بِالذِّكْرِ لِكَوْنِ الرِّجَال فِي الْغَالِب هُمْ الْمُخَاطَبُونَ وَالنِّسَاء شَقَائِق الرِّجَال فِي الْأَحْكَام إِلَّا مَا خُصَّ . وَالصَّوَاب فِي الصُّورَة الَّتِي أَوْرَدَهَا الْخَطَّابِيُّ مَا قَالَهُ إِمَام الْحَرَمَيْنِ وَمَنْ بَعْده كَالْغَزَالِيِّ فِي الْوَسِيط وَالْبَغَوِيّ فِي التَّهْذِيب أَنَّهُ يُمِرّ الْعُضْو بِيَسَارِهِ عَلَى شَيْء يُمْسِكهُ بِيَمِينِهِ وَهِيَ قَارَّة غَيْر مُتَحَرِّكَة فَلَا يُعَدّ مُسْتَجْمِرًا بِالْيَمِينِ وَلَا مَاسًّا بِهَا ، وَمَنْ اِدَّعَى أَنَّهُ فِي هَذِهِ الْحَالَة يَكُون مُسْتَجْمِرًا بِيَمِينِهِ فَقَدْ غَلِطَ ، وَإِنَّمَا هُوَ كَمَنْ صَبَّ بِيَمِينِهِ الْمَاء عَلَى يَسَاره حَال الِاسْتِنْجَاء . الفتح/1/ 117/ الكتب العلمية |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 277- جزاء سنمار أي، جزائي جزاء سنمار، وهو رجل رومي، بني الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرئ القيس، فلما فرغ منه ألقاه من أعلاه فخر ميتاً، وإنما فعل ذلك لئلا يبني مثله لغيره. فضربت العرب به المثل لمن يجزي بالإحسان الإساءة. قال الشاعر: جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب 278- بين التكنولوجيا الفرنسية و الخرافة الصوفية قال أبو فهر: جاءت الحملة الفرنسية على مصر بقيادة نابليون, ووصلت إلى شواطئ الأسكندرية سنة 1798, و كان مع الحملة جماعة من العلماءالفرنسيين في تخصصات علمية مختلفة , فكان مما صنعه أولئك العلماء , أن استدعوا كبار علماء الأزهر , جماعة بعد جماعة , ليطلعوهم على عجائب العلوم الجديدة, و من ذلك مثلا, أن يوقفوهم صفا , مشبكي الأيدي جارا مع جاره , ثم يمسون الواقف بسلك مكهرب , فتسري رعدة الكهرباء في جميعهم ,و أما هم فياخذهم العجب, و أما العلماء الفرنسيون فيأخذهم الضحك. و لقد حدث يوما أن اغتاط من تلك الألاعيب الصبيانية أحد الشيوخ , فقال لهم ما معناه: هل في علمكم الجديد , ما يجعل إنسانا موجودا هنا موجودا في بلاد الغرب في وقت واحد؟؟؟!!! فأجابوه بقولهم: إنه ليس في علومهم ذلك, لأنه محال, فرد هو قائلا : لكن ذلك ممكن في علومنا الروحية؟؟؟!!! رسالة في الطريق إلى ثقافتنا/92 279- لمن تصلح العزلة ولهذا قال الربيع بن خثيم : تفقه ثم اعتزل، والعلم أصل الدين، ولا خير في عزلة العوام . سئل بعض العلماء : ما تقول في عزلة الجاهل ؟ فقال : خبال ووبال، فقيل له : فالعالم ؟ فقال : مالك ولها، دعها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء، وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها . مختصر منهاج القاصدين/115/الأرنؤوط |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 280- استراح من لا عقل له يقال أن أول من قال ذلك عمرو بن العاص لابنه قال: يا بني، وال عادل خير من مطر وابل، وأسد حطوم خير من وال ظلوم، ووال ظلوم خير من فتنة تدوم. يا بني، عثرة الرجل عظم يجبر، وعثرة اللسان لا تبقي ولا تذر، وقد استراح من لا عقل له. قال الراعي: ألف الهموم وسادة وتجنبت ... كسلان يصبح في المنام ثقيلا مجمع الأمثال/ مثل: 1578/ طبعة الحلبي281- كتاب الله يغنيك عن علم الكلام وليس تحت أديم السماء كتاب متضمن للبراهين والآيات على المطالب العالية : من التوحيد وإثبات الصفات وإثبات المعاد والنبوات, ورد النحل الباطلة والآراء الفاسدة مثل القرآن, فإنه كفيل بذلك كله متضمن له على أتم الوجوه وأحسنها وأقربها إلى العقول وأفصحها بيانا, فهو الشفاء على الحقيقة من أدواء الشبه والشكوك ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد منه فمن رزقه الله تعالى ذلك أبصر الحق والباطل عيانا بقلبه كما يرى الليل والنهار وعلم أن ما عداه من كتب الناس وآرائهم ومعقولاتهم : بين علوم لا ثقة بها وإنما هي آراء وتقليد وبين ظنون كاذبة لا تغني عن الحق شيئا وبين أمور صحيحة لا منفعة للقلب فيها ,وبين علوم صحيحة قد وعروا الطريق إلى تحصيلها وأطالوا الكلام في إثباتها مع قلة نفعها فهي لحم جمل غث على رأس جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. وأحسن ما عند المتكلمين وغيرهم فهو في القرآن أصح تقريرا وأحسن تفسيرا فليس عندهم إلا التكلف والتطويل والتعقيد. إغاثة اللهفان/ فصل القرآن متضمن لكل الأدوية 282- العلم هبة من الله واعلم أن كثيراً من أهل الحرص على الْعِلْم يجدون في القراءة والإكباب على الدروس والطلب ثم لا يرزقون منه حظاً. فليعلم ذو الْعِلْم أنه لو كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه فصح أنه موهبة من الله الأَخْلاَقُ وَالسِّيَرُ/ ابن حزم/تحقيق عبد الحق التركماني/158 |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 283- هل يسمى المسجد الأقصى ثالث الحرمين قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله: قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - : ( وأما المسجد الأقصى : فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال ... إلى أن قال : والأقصى : اسم للمسجد كله ، ولا يُسمى هو ولا غيره حرماً ، وإنما الحرم مكة والمدينة خاصة ، وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع بين العلماء ) ا هـ . وحيث إن المسجد الأقصى لا يسمى (( حرماً )) فلا يُقال حينئذٍ : (( ثالث الحرمين )) . والظاهر أنها مولدة الاستعمال في هذا العصر ، ولم أرها لدى السلف والله أعلم . وأما ما يوجد في : الأردن ، وفي مصر ، كقولهم : حرم الحسين ، وحرم الست نفيسة ، فهذا من البدع المحدثة . معجم المناهي اللفظية/209 284- الحكمة في الصلاة إلى بيت المقدس قبل التوجه إلى الكعبة وتأمل الحكمة الباهرة في شرع الصلاة أولا إلى بيت المقدس إذ كانت قبلة الأنبياء فبعث بما بعث به الرسل وبما يعرفه أهل الكتاب وكان استقبال بيت المقدس مقررا لنبوته وأنه بعث بما بعث به الأنبياء قبله وإن دعوته هي دعوة الرسل بعينها وليس بدعا من الرسل ولا مخالفا لهم بل مصدقا لهم مؤمنا بهم فلما استقرت أعلام نبوته في القلوب وقامت شواهد صدقه من كل جهة وشهدت القلوب له بأنه رسول الله حقا وإن أنكروا رسالته عنادا وحسدا وبغيا وعلم سبحانه أن المصلحة له ولأمته أن يستقبلوا الكعبة البيت الحرام افضل بقاع الارض وأحبها إلى الله وأعظم البيوت وأشرفها وأقدمها قرر قبله أمورا مفتاح دار السعادة/2/ 379/ علي حسن 285- رب كلمة تقول لصاحبها دعني يضرب في النهي عن الإكثار مخافة الإهجار. ذكروا أن ملكاً من ملوك حمير خرج متصيداً ومعه نديم له كان يقربه ويكرمه، فأشرف على صخرة ملساء ووقف عليها فقال له النديم: لو أن إنساناً ذبح على هذه الصخرة إلى أن كان يبلغ دمه. فقال الملك: اذبحوه عليها ليرى دمه أين يبلغ؟ فذبح عليها. فقال الملك: رب كلمة تقول لصاحبها دعني. مجمع الأمثال/2/ 57/الحلبي |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 286- هل يصح إفراد علي رضي الله عنه ب( عليه السلام ) أو ( كرم الله وجهه) ( أمير المؤمنين) ....ومعنى هذا التصحيح أن الحكم بالكراهة حادث لحدوث بدعة التشيُّع وإلا فالأصل الجواز ، ولهذا قال ابن كثير بعده :( قلت : وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي - رضي الله عنه - بأن يقال : عليه السلام ، من دون سائر الصحابة ، أو : كرَّم الله وجهه ؛ هذا وإن كان معناه صحيحاً لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك ، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم ، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه - رضي الله عنهم أجمعين - ....كرم الله وجهه : ? ........... سبق سياق كلام ابن كثير - رحمه الله تعالى - في حرف الصاد ، عند قول : صلي الله عليه وسلم ، على غير الأنبياء . وقد ساقه السفاريني في غذاء الألباب ثم قال : ( قلت : قد ذاع ذلك وشاع ، وملأ الطروس والأسماع . قال الأشياخ : وإنما خُصّ علي - رضي الله عنه - بقول : كرم الله وجهه ؛ لأنه ما سجد إلى صنم قط ، وهذا إن شاء الله لا بأس به ، والله الموفق ) ا هـ . قلت : أما وقد اتخذته الرافضة أعداء علي - رضي الله عنه - والعترة الطاهرة - فلا ؛ منعاً لمجاراة أهل البدع . الله أعلم . .........الصلاة والسلام على أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - ( تخصيصه بها دون الثلاثة ) : ? أمير المؤمنين الخليفة الراشد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لم يرد تخصيصه بذلك ، لكن هذا من فعلات الرافضة ، وسريانه إلى أهل السنة فيه هضم للخلفاء الثلاثة قبله - رضي الله عنهم - فليتنبه إلى مسالك المبتدعة وألفاظهم ، فكم من لفظ ظاهره السلامة وباطنه الإثم معجم المناهي اللفظية 287- هل تدفن الحيوانات موتاها؟؟؟!!!! فصل ثم تأمل حكمة عجيبة جعلت للبهائم والوحوش والسباع والدواب على كثرتها لا يرى منها شيء وليس شيئا قليلا فتخفى لقلتها ,بل قد قيل انها أكثر من الناس, واعتبر ذلك بما تراه في الصحارى من اسراب الظباء والبقر والوعول والذئاب والنمور وضروب الهوام على اختلافها, وسائر دواب الارض وانواع الطيور التي هي اضعاف اضعاف بني آدم لا تكاد ترى منها شيئا ميتا لا في كناسة ولا في أوكاره ولا في مساقطه ولا في مراعيه بطرقه وموارده ومناهله ومعاقله ومعاصمه ,الا ما عدا عليه عاد إما افترسه سبع او رماه صائد او عدا عليه عاد اشغله واشغل بني جنسه عن احراز جسمه وإخفاء جيفته, فدل ذلك على انها إذا احست بالموت ولم تغلب على انفسها كمنت حيث لا يوصل الى اجسامها وقبرت جيفها قبل نزول البين بها ولولا ذلك لامتلأت الصحارى بجيفها وافسدت الهواء بروائحها فعاد . مفتاح دار السعادة/2 قال صاحب الموضوع: هناك حيوانات قمامة مختصة في أكل الجيف, ولم اقرا في كتاب أو أشاهد في وثائقي أن الحيوانات تدفن موتاها, فالله أعلم بذلك, أما قضية الغراب الذي دفن صاحبه فربما تكون قضية عين لا عموم لها, و من له علم بذلك بليخبرني مؤجورا 289- خطاط لكن بدون يَدَيْنِ!! قال في تحفة الخطاطين ما ترجمته : جاء إلى مصر القاهرة سنة 576 هجريةرجل عديم اليدين و أظهر كثيرا من الفنون و المعارف , وكان يعرف كل الخطوط , فقد كتب برجليه جملة اسطر بالقواعد التامة , فكان موضع اعجاب , و اقر له من كان موجودا من الخطاطين ذلك الوقت , واقبلوا عليه و جمع له مالا كثيرا تاريخ الخط العربي/ 317/ محمد طاهر الكردي |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 290- كتاب الصارم المنكي في الرد على السبكي قال الشيخ بكر: كتاب (( الصارم المنكي في الرد على السبكي )) كتاب جليل القدر ، غزير العلم ، جم الفوائد ، وعندي أنه أربى على كثير من كتابات شيخيه شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم - رحمهم الله تعالى - معجم المناهي اللفظية/290 291- مكر المستشرقين قال نابليون لكليبر في رسالته: ستظهر السفن الحربية الفرنسية بلا ريب في هذا الشتاء أمام الإسكندرية أو البرلس أو دمياط . يجب أن تبني برجا في البرلس. اجتهد في جمع 500 أو 600 شخص من المماليك , حتى متى لاحت السفن الفرنسية تقبض عليهم في القاهرة و الأرياف و تسفرهم إلى فرنسا. و إذا لم تجد عددا كافيا من المماليك , فاستعض عنهم برهائن من العرب و مشايخ البلدان , فإذا ما وصل هؤلاء إلى فرنسا يحجزون مدة سنة أو سنتين , يشاهدون في أثنائها عظمة الأمة الفرنسية , ويعتادون تقاليدنا و لغتنا , ولما يعودون إلى مصر , يكون لنا منهم حزب يضم إليه غيره رسالة في الطريق إلى ثقافتنا/108/ الخانجي قال صاحب الموضوع : و قد كان من ثمار هذه الخطة ظهور حزب من العلمانيين يحاربون الدين جهرة , و كان أمر الله قدرا مقدورا 292- لماذا كانت اشهر الحج والصوم والأعياد ومواسم الإسلام اتحسب بحساب القمر ؟ ولما كان نزول القمر في هذه المنازل معلوما بالعيان والمشاهدة, ونزول الشمس فيها إنما هو بالحساب لا بالرؤية ,قال تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ) وقال تعالى :(والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم) فخص القمر بذكر تقدير المنازل دون الشمس وإن كانت مقدرة المنازل لظهور ذلك للحس في القمر ,وظهور تفاوت نوره بالزيادة والنقصان في كل منزل, ولذلك كان الحساب القمرى أشهر وأعرف عند الأمم وأبعد من الغلط وأصح للضبط من الحساب الشمسى ,ويشترك فيه الناس دون الحساب الشمسى ولهذا قال تعالى في القمر:( وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) ولم يقل ذلك في الشمس ولهذا كانت اشهر الحج والصوم والأعياد ومواسم الإسلام انما هي على حساب القمر وسيره ونزوله في منازله لا على حساب الشمس وسيرها ,حكمة من الله ورحمة وحفظا لدينه لاشتراك الناس في هذا الحساب وتعذر الغلط والخطأ فيه, فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط ما دخل في دين أهل الكتاب . مفتح دار السعادة/3/ 189/ علي حسن |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 293- فوائد الكتابة ....ثم ذكر ثالثا التعليم بالقلم الذي هو من اعظم نعمه على عباده, إذ به تخلد العلوم وتثبت الحقوق وتعلم الوصايا وتحفظ الشهادات ويضبط حساب المعاملات الواقعة بين الناس, وبه تقيد اخبار الماضين للباقين اللاحقين ولولا الكتابة لانقطعت اخبار بعض الازمنة عن بعض ودرست السنن وتخبطت الاحكام ولم يعرف الخلف مذاهب السلف ,وكان معظم الخلل الداخل على الناس في دينهم ودنياهم إنما يعتريهم من النسيان الذي يمحو صور العلم من قلوبهم, فجعل لهم الكتاب وعاء حافظا للعلم من الضياع كالأوعية التي تحفظ الامتعة من الذهاب والبطلان مفتاح دار السعادة/ 2/239 294- أول من اخترع المطابع .....أما المطابع فأول من اخترعها يوحنا غوتمبرج سنة1431 ميلادية , ثم ظهرت في إيطاليا ثم في فرنسا ثم في انجلترا , ثم تقدمت حتى وصلت إلى حالتها الآن . على أنها كانت معروفة أيضا عند الصينيين من قديم الزمان و كانو يصنعونها من خشب. تاريخ الخط العربي/93 295- كيف تطرد الهم عن نفسك إذا تعقبت الأمور كلها فسدت عليك ,وانتهيت في آخر فكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا ,إلى أن الحقيقة إنما هي العمل للآخرة فقط ,لأن كل أمل ظفرت به فعقباه حزن إما بذهابه عنك وإما بذهابك عنه, ولا بد من أحد هذين الشيئين إلا العمل لله عز و جل فعقباه على كل حال سرور في عاجل وآجل, أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس, وأنك به معظم من الصديق و العدو, و أما في الآجل فالجنة . الأخلاق و السير/75/ابن حزم |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 296- حي بتحية الإسلام ( السلام عليكم) و اترك تحية المجوس ( صباح النور) صباح النور : ? في (( مجلة مجمع اللغة العربية بمصر )) مقال ممتع للأستاذ / عمر فروخ ، قال فيه : ( ومعظم الناس إذا حيا بعضهم بعضاً قالوا : صباح الخير أو مساء الخير ! والرد على هذه التحية هو : صباح النور - مساء النور ، وهذه التحية هي : التحية المجوسية ، يعتقد المجوسي بقوتين : الخير ، والشر ، يمثلهما : النور والظلمة . وللمجوسي إله للخير أو النور ، وإله للشر أو الظلمة ، وهما يتنازعان السيطرة على العالم ، فكان من المعقول أن يحيي المجوس بعضهم بعضاً بقولهم : صباح الخير - صباح النور ! ومع أن الإسلام قد أمرنا بأن نأخذ تحية الإسلام : ( السلام عليكم ) مكان كل تحية أخرى ، فلا يزال العرب في معظمهم - من المسلمين ومن غير المسلمين - يتبادلون التحية بقولهم صباح الخير - صباح النور ) ا هـ . معجم المناهي اللفظية/343 297- كتابة آيات القرآن على حبات الأرز و البيض؟؟؟!!! ذكر صاحب كتاب تاريخ أخبارالأول فيمن تصرف في مصر من أرباب الدول أنه شاهد في سنة 996 هجريةشخصا في يده حبة أرز مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3) بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4) كتبه محمد سنة 992 هجرية . و شاهد ذلك قضاة المحكمة و شهودها ......... تاريخ الخط العربي/178 قال صاحب الموضوع : و قد ذكر صاحب الكتاب من كتب عدة آيات على بيضة , و هذا من الترف المذموم فالقرآن لم ينزله الله للتنافس في كتابته على القمح و البيض , بل لتدبره و العمل به. 298- المقالة الباطلة أدلتها تشهد ببطلانها وحكى المسعودي أنه كان في أعلى صعيد مصر رجل من القبط ممن يظهر دين النصرانية ,وكان يشار إليه بالعلم والفهم ,فبلغ خبره أحمد بن طولون فاستحضره وسأله عن أشياء كثيرة من جملتها أنه أمر في بعض الأيام وقد أحضر مجلسه بعض أهل النظر ليسأله عن الدليل على صحة دين النصرانية فسألوه عن ذلك فقال : دليلي على صحتها وجودي إياها متناقضة متنافية تدفعها العقول وتنفر منها النفوس لتباينها وتضادها, لا نظر يقويها ولا جدل يصححها ولا برهان يعضدها من العقل والحس عند أهل التأمل فيها والفحص عنها, ورأيت مع ذلك أمما كثيرة وملوكا عظيمة ذوي معرفة وحسن سياسة وعقول راجحة قد انقادوا إليها وتدينوا بها مع ما ذكرت من تناقضها في العقل ,فعلمت أنهم لم يقبلوها ولا تدينوا بها إلا بدلائل شاهدوها وآيات ومعجزات عرفوها أوجبت انقيادهم إليها والتدين بها فقال له السائل : وما التضاد الذي فيها ؟ فقال:وهل يدرك ذلك أم تعلم غايته ؟ منها قولهم بأن الثلاثة واحد وأن الواحد ثلاثة , ووصفهم للأقانيم والجوهر وهو الثالوثي ( الأب و الإبن و الروح القدس)وهل الأقانيم في أنفسها قادرة عالمة أم لا ؟ وفي اتحاد ربهم القديم بالانسان المحدث وما جرى في ولادته وصلبه وقتله وهل في التشنيع أكبر وأفحش من إله صلب وبصق في وجهه ؟ ووضع على رأسه إكليل الشوك وضرب رأسه بالقضيب ؟ وسمرت قدماه ونخس بالأسنة والخشب جنباه ؟ وطلب الماء فسقي الخل من بطيخ الحنظل ؟ فأمسكوا عن مناظرته لما قد أعطاهم من تناقض مذهبه وفساده اهـ الإعتصام/ 1/ 269/ مشهور حسن |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 299- سبب قلة الإنتاج العلمي عند الخوارج و خصوصا في التفسير قال : الدكتور محمد حسين الذهبي .........و لكن بقي سؤال يتردد في نفسي , و لعله يتردد في نفس القارئ أيضا و هو : ما السر في أن الخوارج قل إنتاجهم في التفسير؟ و الجواب ينحصر في أمور ثلاثة و هي : 1 - أن أكثر الخوارج من البدو, مما جعلهم أبعد الناس عن التطور العلمي و الإجتماعي, و الإحتفاظ بسداجة التفكير و ضيق التصور 2- الإشتغال بالحروب منذ بدأ نشأتهم مما لم يتح لهم التفرع للتصنيف 3- عدم الخوض في التفسير لخوف الوقوع في الكذب الذي يعتبر عندهم كبيرة تخرج من الإيمان ذكرتها مختصرة من أراد النوسع فليرجع : التفسير و المفسرون/2/221/ دار الأرقم 300- خطأ نسبة الإنتاج العلمي للشوكاني إلى الزيدية قال الشيخ علي بن أحمد الرازجي: ...........أرى كثيرا من الكاتبين إما عن الفرق أو عن الزيدية أو عن الشوكاني أو عن العلوم التي كان الشوكاني أحد فرسانها , يتسبونه إلى الزيدية, أو إلى علماء الزيدية من أولئك صاحب ( التفسير و المفسرون) فإنه جعل تفسيره ضمن الزيدية. و بينه و بين نفاسير الزيدية كما بين السماء و الأرض , و السنة و البدعة , فإن الشوكاني هجر التمذهب منذ عنفوان شبابه ,و اعتمد على القول و العمل بالكتاب و السنة , و رد على الزيدية كثيرا من ضلالها, من ذلك في باب الصحابة ( إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي)............. التيسير لمعرفة المشهور من أسانيد و كتب التفسير/230/دار الآثار صنعاء 30- من أكثر من قراءة القصيدة الضمياطية أصيب بالجنون ؟؟؟؟!!!!! قال الشيخ مشهور حسن عن الشيخ الهلالي: و من العجيب عند المغاربة - و ما أكثر عجائبهم !- أنهم يعتقدون أن من قرأها , و أكثر قراءتها يصاب بالجنون , لأن لكل بيت منها خاصيته , و خداما من الجن يقضون حاجة من دعا به , و لكن قل من يتغلب عليهم فيستجيبون له و يخدمونه, و أكثر من يحاول التغلب عليهم يهزم و يصاب بالجنون. قال: حتى إن سكان الجزائر إذا رأو شخصا من حفاظ القرآن لم تعجبهم حاله يقولون هذا ( مضميط), يعنون : أنه فقد عقله بكثرة قراءة الضمياطية . و علق على ذلك بقوله :و المغاربة ليسوا كذابين فيما زعموا , فإن من قرأها للسحر و استخدم الجن يصاب بالجنون و الوسوسة و تجيئه خيالات تفتنه و تفسد عقله سبيل الرشاد/1/ 63/ مشهور حسن/ الدار الآثرية |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 302- كذب قصة :(إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم إحياء علوم الدين؟؟؟؟؟!!!!!!) وذكر اليافعي أيضا: أن الشيخ الإمام الكبير أبا الحسن علي بن مرزهم الفقيه المشهور المغربي كان بالغ في الإنكار على كتاب «إحياء علوم الدين» وكان مطاعا، مسموع الكلمة فأمر بجمع ما ظفر به من نسخ «الإحياء»، وهمّ بإحراقها في الجامع يوم الجمعة، فرأى ليلة تلك الجمعة كأنه دخل الجامع فإذا هو بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه، ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، والإمام الغزالي قائم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أقبل «ابن مرزهم» قال الغزالي: هذا خصمي يا رسول الله، فإن كان الأمر كما زعم تبتُ إلى الله، وإن كان شيئا حصل لي من بركتك واتباع سنتك فخذ لي حقي من خصمي، ثم ناول النبي صلى الله عليه وسلم كتاب «الإحياء» فتصفحه النبي صلى الله عليه وسلم ورقة ورقة من أوله إلى آخره ثم قال: «والله إن هذا لشيء حسن، ثم ناوله الصديق رضي الله عنه، فنظر فيه فاستجاده، ثم قال: والذي بعثك بالحق إنه لشيء حسن، ثم ناوله الفاروق عمر رضي الله عنه فنظر فيه، وأثنى عليه كما قال الصدّيق، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بتجريد الفقيه علي بن مرزهم عن القميص وأن يضرب حد المفتري، فجرد وضرب، فلما ضرب خمسة أسواط تشفّع فيه الصديق رضي الله عنه وقال: يا رسول الله، لعله ظن فيه خلاف سنتك فأخطأ في ظنه، فرضي الإمام الغزالي وقبل شفاعة الصديق. ثم استيقظ ابن مرزهم، وأثر السياط في ظهره، وأعلم أصحابه، وتاب إلى الله عن إنكاره على الإمام الغزالي، واستغفر ولكنه بقي مدة طويلة متألماً من آثار السياط وهو يتضرع إلى الله تعالى ويتشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن رأى النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه، ومسح بيده الكريمة على ظهره فعوفي، وشفي بإذن الله تعالى، ثم لازم مطالعة «إحياء علوم الدين» ففتح الله عليه فيه، ونال المعرفة بالله، وصار من أكابر المشايخ أهل العلم الباطن والظاهر، رحمه الله تعالى.» ا أبو حامد الغزالي عقيدته تصوفه/دمشقية/ 47/ دار المسلم قال صاحب الموضوع : لو نقلت هذه القصة بسند أعلى من أسانيد البخاري ما قبلت , لما فيها من مخالفات شرعية فكيف يقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم وهو أمي , و كيف يقر الأحاديث الموضوعة , و الخرافات الصوفية , فانظر كيف يرهب الصوفية من ينكر عليهم , لا تعترض فتنطرد 303- رؤية أبا يزيد خير من رؤية الله سبعين مرة؟؟؟؟!!!!!!!! قال الغزالي في الإحياء: وحكى أن أبا تراب التخشبى كان معجبا ببعض المريدين فكان يدنيه ويقوم بمصالحة والمريد مشغول بعبادته ومواجدته فقال له أبو تراب يوما: لو رأيت أبا يزيد فقال إنى عنه مشغول فلما أكثر عليه أبو تراب من قوله لو رأيت أبا يزيد هاج وجد المريد فقال ويحك ما أصنع بأبى يزيد قد رأيت الله تعالى فأغنانى عن أبى يزيد قال أبو تراب فهاج طبعى ولم أملك نفسى فقلت ويلك تغتر بالله عز وجل لو رأيت أبا يزيد مرة واحدة كان أنفع لك من ان ترى الله سبعين مرة قال فبهت الفتى من قوله وأنكره فقال وكيف ذلك قال له ويلك أما ترى الله تعالى عندك فيظهر لك على مقدارك وترى أبا يزيد عند الله قد ظهر له على مقداره فعرف ما قلت. أبو حامد الغزالي عقيدته تصوفه/دمشقية/ 57/ دار المسلم 304- مقارنة بين عدد قتلى الجهاد الإسلامي و قتلى الحرب الهمجية للكفار قال الشيخ الندوي و هذه الحروب التي لم يشهد التاريخ أيمن منها و أقل إراقة للدماء و ذهابا بالنفس.........فلا يربي عدد المقتولين من الفريقين (المسلم و الكافر ) جميع الغزوات و السرايا التي ابتدأت من السنة 2 هجرية و دامت إلى السنة 9 , 1018 قتيلا المسلمون 259 و الكفار 759 أما المصابون في حرب ( 1914- 1918) العالمية فيبلغ عددهم على الأصح 21 مليون نسمة عدد المقتولين 7 ملايين أما الحرب العالمية الثانية عدد المصابين 50 مليونا ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين/292/ دار ابن كثير قال صاحب الموضوع : قد شاهدت وثائقيا عن الحرب العالمية الثانية وقد ذكر المعلق أن عدد الموتى 50 مليونا , و أن عدد القتلى في الحرب العالمية الأولى كان أكبر من هذا العدد. فمن أحق أن يتهم بالهمجية و الإرهاب, أفلا يستحيي من يرمي الإسلام بأنه دين السيف و القتل و الإرهاب |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 305- لا تحزن إذا لحنت في اللغة العربية ابْنُ مَسْرُوْقٍ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، عَنْ عَاصِمٍ، قَالَ الكِسَائِيُّ:صَلَّيْتُ بِالرَّشِيْدِ، فَأَخْطَأْتُ فِي آيَةٍ، مَا أَخْطَأَ فِيْهَا صَبِيٌّ، قُلْتُ: لَعَلَّهُمْ يَرْجِعِيْنَ، فَوَاللهِ مَا اجْتَرَأَ الرَّشِيْدُ أَنْ يَقُوْلُ: أَخْطَأْتَ، لَكِنْ قَالَ: أَيُّ لُغَةٍ هَذِهِ؟ قُلْتُ: يَا أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ! قَدْ يَعْثُرُ الجَوَادُ. قَالَ: أَمَّا هَذَا فَنَعَمْ . وَعَنْ سَلَمَةَ، عَنِ الفَرَّاءِ، سَمِعْتُ الكِسَائِيَّ يَقُوْلُ: رُبَّمَا سَبَقَنِي لِسَانِي بِاللَّحْنِ. وَعَنْ خَلَفِ بنِ هِشَامٍ: أَنَّ الكِسَائِيَّ قَرَأَ عَلَى المِنْبَرِ: {أَنَا أَكْثَرَ مِنْكَ مَالاً} بِالنَّصْبِ، فَسَأَلُوْهُ عَنِ العِلَّةِ، فَثُرْتُ فِي وُجُوْهِهِم، فَمَحَوْهُ، فَقَالَ لِي: يَا خَلَفُ! مَنْ يَسْلَمُ مِنَ اللَّحْنِ؟ سير أعلام النبلاء/ سيرة الكسائي 306 -كيف بدأ علم النحو قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: أَخَذَ أَبُو الأَسْوَدِ عَنْ عَلِيٍّ العَرَبِيَّةَ، فَسَمِعَ قَارِئاً يَقْرَأُ: {أَنَّ اللهَ بَرِيْءٌ مِنَ المُشْرِكِيْنَ وَرَسُوْلِهِ} - بِكَسْرِ اللاَّمِ بَدَلاً عَنْ ضَمِّهَا [التَّوْبَةُ: 3]، فَقَالَ: مَا ظَنَنْتُ أَنَّ أَمْرَ النَّاسِ قَدْ صَارَ إِلَى هَذَا. فَقَالَ لِزِيَادٍ الأَمِيْرِ: ابْغِنِي كَاتِباً لَقِناً . فَأَتَى بِهِ، فَقَالَ لَهُ أَبُو الأَسْوَدِ: إِذَا رَأَيْتَنِي قَدْ فَتَحْتُ فَمِي بِالحَرْفِ، فَانْقُطْ نُقْطَةً أَعْلاَهُ، وَإِذَا رَأَيْتَنِي قَدْ ضَمَمْتُ فَمِي، فَانْقُطْ نُقْطَةً بَيْنَ يَدَيِ الحَرْفِ، وَإِنْ كَسَرْتُ، فَانْقُطْ نُقْطَةً تَحْتَ الحَرْفِ، فَإِذَا أَتْبَعْتُ شَيْئاً مِنْ ذَلِكَ غُنَّةً، فَاجْعَلْ مَكَانَ النُّقْطَةِ نُقْطَتَيْنِ، فَهَذَا نَقْطُ أَبِي الأَسْوَدِ . وَقَالَ المُبَرِّدُ : حَدَّثَنَا المَازِنِيُّ، قَالَ: السَّبَبُ الَّذِي وُضِعَتْ لَهُ أَبْوَابُ النَّحْوِ: أَنَّ بِنْتَ أَبِي الأَسْوَدِ قَالَتْ لَهُ: مَا أَشَدُّ الحَرِّ! فَقَالَ: الحَصْبَاءُ بِالرَّمْضَاءِ. قَالَتْ: إِنَّمَا تَعَجَّبْتُ مِنْ شِدَّتِهِ. فَقَالَ: أَوَقَدْ لَحَنَ النَّاسُ؟! فَأَخْبَرَ بِذَلِكَ عَلِيّاً -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- فَأَعْطَاهُ أُصُوْلاً بَنَى مِنْهَا، وَعَمِلَ بَعْدَهُ عَلَيْهَا. وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ نَقَطَ المَصَاحِفَ.......... سير اعلام النبلاء/ أبو الأسود الدؤلي 307- اسم على وزن فعلع قَالَ الْجَوْهَرِيّ وَغَيْره : لَمْ يَأْتِ مِنْ الْأَسْمَاءِ عَلَى " فَعْلَعٍ " بِتَكْرِيرِ الْعَيْنِ غَيْر حَدْرَد ، وَهُوَ بِفَتْحِ الْمُهْمَلَةِ بَعْدَهَا دَالٌ مُهْمَلَةٌ سَاكِنَةٌ ثُمَّ رَاءٌ مَفْتُوحَة ثُمَّ دَالٌ مُهْمَلَةٌ أَيْضًا . فتح الباري /1/ 282/ الكتب العلمية |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 308- زيت أركان فريدة في تركيبها وفريدة في خصائصها 309- إذا كانت ثمار الزيتون تمثل أحسن غذاء فإن أوراق الزيتون كنبات طبي تمثل أحسن علاج 310- نظام التغذية للحامل و المرضع (الدجاج بلدي) |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 311- سفيان ابن عيينة يصف نفسه في صغر سنه عند طلبه للعلم كُنْتُ فِي مَجْلِسِ سُفْيَانَ بنِ عُيَيْنَةَ، فَنَظَرَ إِلَى صَبِيٍّ، فَكَأَنَّ أَهْلَ المَسْجِدِ تَهَاوَنُوا بِهِ لِصِغَرِهِ، فَقَالَ سُفْيَانُ: {كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ} [النِّسَاءُ: 94]. ثُمَّ قَالَ: يَا نَضْرُ، لَوْ رَأَيْتَنِي وَلِي عَشْرُ سِنِيْنَ، طُوْلِي خَمْسَةُ أَشْبَارٍ، وَوَجْهِي كَالدِّيْنَارِ، وَأَنَا كشُعْلَةِ نَارٍ، ثِيَابِي صِغَارٌ، وَأَكمَامِي قِصَارٌ، وَذَيْلِي بِمِقْدَارٍ، وَنَعلِي كآذَانِ الفَارِ، أَخْتَلِفُ إِلَى عُلَمَاءِ الأَمصَارِ، كَالزُّهْرِيِّ وَعَمْرِو بنِ دِيْنَارٍ، أَجلِسُ بَيْنهُم كَالمِسْمَارِ، مِحْبَرتِي كَالجَوْزَةِ، وَمَقْلَمَتِي كَالمَوْزَةِ، وَقَلَمِي كَاللَّوزَةِ، فَإِذَا أَتَيْتُ، قَالُوا: أَوْسِعُوا لِلشَّيْخِ الصَّغِيْرِ، ثُمَّ ضَحِكَ. قال الذهبي :فِي صحَّةِ هَذَا نَظَرٌ، وَإِنَّمَا سَمِعَ مِنَ المَذْكُوْرِيْنَ وَهُوَ ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً أَوْ أَكْثَرَ. سير أعلام النبلاء/ ترجمة سفيان ابن عيينة 312- بين الحفظ و الذكاء ..... فارس يقول سمعت الاستاذ ابن العميد يقول :ما كنت اظن ان في الدنيا حلاوة الذ من الرياسة والوزارة التي انا فيها حتى شهدت مذاكرة سليمان ابن ايوب بن احمد الطبراني وابي بكر الجعابي بحضرتي فكان الطبراني يغلب بكثرة حفظه ,وكان الجعابي يغلب الطبراني بفطنته وذكاء اهل بغداد ,حتى ارتفعت اصواتهم ولا يكاد احدهما يغلب صاحبه ,فقال الجعابي عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي, فقال هاته فقال حدثنا ابو خليف حدثنا سليمان بن ايوب وحدث بالحديث فقال الطبراني: أنا سليمان بن ايوب ومني سمع ابو خليفة ,فاسمع مني حتى يعلو اسنادك فإنك تروي عن ابي خليفة عني , فخجل الجعابي وغلبه الطبراني قال :ابن العميد فوددت في مكاني ان الوزارة والرياسة ليتها لم تكن لي وكنت الطبراني وفرحت مثل الفرح الذي فرح الطبراني لاجل الحديث . مفتاح دار السعادة/1/ 503/ علي حسن 313- الكلام إن لم يبن على أصل علمي قال كلٌ ما خطر على باله و تخيله قال شيخ الإسلام: ........و الكلام إن لم يبن على أصل علمي قال كل ما خطر على باله و تخيله .و هؤلاء كثيرل ما تخيلو أشياء لا حقيقة لها يظنونها في الخارج , و يسمى الخيالَ أرض الحقيقة , ويعظم أمره , و لعمري إن الخيال الباطل الواسع هو من إلقاء الشيطان......... الرد على الشاذلي/185/ دار عالم الفوائد |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 314- سبب كثر إختلاف الروايات في المذهب المالكي قال الشيخ حماد بن أحمد القباج: ...........و رغم ما تعرضت له المدرسة المصرية من بطش العبيديين , فقد بقيت صامدة إلى أن رجعت إلى نشاطها بعد سقوط الدولة الدولة ارافضية. وبعد سقوط الأندلس في يد الإسبان , اندثر المذهب المالكي من الأندلس , و انتقل من كان بها من علماء المالكية إلى تونس و المغرب , ثم حصل امتزاج بين المدارس الثلاثة ( فاس , القيروان , مصر ) و ظهر ذلك في مؤلفات جمعت بينها , صارت عمدة للمذهب , و قد أدى امتزاج المدارس المالكية إلى بروز اختلاف شديد , و أقوال متباينة في المذهب , حتى قيل لأحد المالكية : ما لمذهبكم كثير الإختلاف ؟! فأجاب : لكثرة نظاره في زمن إمامه , و قد أخذ عنه مشافهة نحو ألفين , كلهم مجتهد أو قارب الإجتهاد السلفيةفي المغرب/ 102 315- هل ألزم الإمام مالك أحدا باتباع مذهبه قال الشيخ حماد بن أحمد القباج: روى أبو حاتم الرازي / الجرح والتعديل بسند جيد عن مالك بن أنس قال, قال لي أبو جعفر: قد أردت ان اجعل هذا العلم علما واحدا فاكتب به الى امراء الاجناد والى القضاة فيعلمون به فمن خالف ضربت عنقه. فقلت له :يا أمير المومنين أو غير ذلك ,إن النبي صلى الله عليه و سلم كان في هذه الأمة وكان يبعث السرايا وكان يخرج, فلم يفتح من البلاد كثيرا حتى قبضه الله عز و جل, ثم قام أبو بكر رضي الله عنه بعده فلم يفتح من البلاد كثيرا ثم قام عمر رضي الله عنه بعدهما ففتحت البلاد على يديه فلم يجد بدا من أن يبعث أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم معلمين ,فلم يزل يؤخذ عنهم كابرا عن كابر الى يومهم هذا فان ذهبت تحولهم مما يعرفون الى ما لا يعرفون رأوا ذلك كفرا ولكن أقر أهل كل بلدة على ما فيها من العلم ,وخذ هذا العلم لنفسك فقال لي ما ابعدت القول اكتب هذا العلم لمحمد. و الشيء نفسه تكرر مع المهدي بن أبي جعفر المنصور, حيث طالب مالكا بما طالبه به والده , فكان موقف مالك واحدا: قال الحافظ في الحلية سَمِعْتُ مَالِكاً يَقُوْلُ: شَاوَرَنِي هَارُوْنُ الرَّشِيْدُ فِي ثَلاَثَةٍ: فِي أَنْ يُعَلِّقَ (المُوَطَّأَ) فِي الكَعْبَةِ، وَيَحْمِلَ النَّاسَ عَلَى مَا فِيْهِ، وَفِي أَنْ يَنْقُضَ مِنْبَرَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَجْعَلَهُ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ وَجَوْهَرٍ، وَفِي أَنْ يُقَدِّمَ نَافِعاً إِمَاماً فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. فَقُلْتُ: أَمَّا تَعلِيقُ (المُوَطَّأِ)، فَإِنَّ الصَّحَابَةَ اخْتَلَفُوا فِي الفُرُوعِ، وَتَفَرَّقُوا، وَكُلٌّ عِنْد نَفْسِه مُصِيْبٌ،.......... قال الذهبي: هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ، لَكِنْ لَعَلَّ الرَّاوِي وَهِمَ فِي قَوْلِهِ: هَارُوْنُ؛ لأَنَّ نَافِعاً قَبْلَ خِلاَفَةِ هَارُوْنَ مَاتَ. السلفيةفي المغرب/ 104 316- كيف تستفيد من مذهب الإمام مالك و من جميع المذاهب 1- عدم الإقتصار من مذهب مالك على الفروع الفقهية و ضوابط الإستنباط دون المعتقد و المنهاج 2- عدم التعصب لأصول المذهب أو فروعه أو هما معا ,بحيث تجعل أصلا لا يجوز الخروج عليه 3- عدم رفع أحكام المذهب إلى درجة الحجية 4-عدم الجمود على فروع المذهب و سد باب الإجتهاد في الكتاب و السنة السلفيةفي المغرب/ 121( بتصرف يسير) |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 317- معنى: لله درك لله درك : أي ما أحسن كلامك , و الدر أصله اللبن , و كأنه سمي بحكاية صوته عند الحلب , و الله أصله القسم , ولا تدخل اللام في القسم إلا على اسم الله تعالى , والتعجب معها لازم , فإذا قال الذي يسمع صوت الحلب لصاحب الناقة , لله درك فكأنه قال: و الله إن درك هذا لكثير , ثم استعير للفصيح في كلامه , ولكل من أحسن في شيئ , فكانه قيل ما أحسن ما جئت به. شرح مقامات الحريري/الشريشي /1/207/دار الرشاد الحديثة 318- الفرق بين الفتك و الغدر و الغيلة الفتك أن تأتي رجلا آمنا منك و تقتله , أو تكمن له في موضع لا يعرف بك فإذا أتاك قتلته, ثم سمي من هجم على الأمور العظام فاتكا, فإذا أدخلت رجلا منزلك أو موضعا لا مغيث له فيه فقتلته فذلك الغيلة , فإن كان رجلا يخافك فأمنته و آنسته حتى أمنك ثم قتلته فذلك الغدر شرح مقامات الحريري/الشريشي /1/238/دار الرشاد الحديثة 319- خطأ لغوي( الكاف الاستعمارية )؟؟؟!! كمسلم : ? في (( معجم الأخطاء الشائعة )) ص/ 268 : أن الكاف هنا للتمثيل بما لا مثيل له ، وتسمى كاف الاستقصاء . والمعنى : بصفته مسلماً ، أو : بكونه مسلماً . والعدناني صاحب هذا المعجم يتابع داغراً في كتابه : ( تذكرة الكاتب ص/ 33 ) . وقد أجاز مجمع اللغة العربية بمصر هذا الأسلوب ، لكنه اضطرب في شأن هذه الكاف : هل هي للتشبيه ، أو للتعليل ، أو زائدة ؟ لكن المحققين من أهل اللغة لا يرتضون هذا الأُسلوب ، ويرونه مولداً حادثاً عن الأُسلوب الإفرانجي فهو تقليد له . وأنه لا يوجد لدى النحاة ما يسمى بكاف الاستقصاء ، ولا في الأدب العربي القديم ، قرر ذلك جماعات منهم : الأُستاذ النجار في : محاضرات عن الأخطاء الشائعة 2/ 43 ، والأُستاذ رمضان عبدالتواب في كتابه : لحن العامة ص / 344 . والشيخ تقي الدين الهلالي- رحمه الله تعالى- يسمى هذه الكاف :( الكاف الاستعمارية ) . معجم المناهي اللفظية /466 |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 320 -حيلة لتقليل الوزن كان ملك في الزمان الأول وكان مثقلاً كثيراً الشحم لا ينتفع بنفسه ,فجمع المتطببين, وقال: احتالوا إليّ بحيلة يخفّ عني لحمي هذا قليلاً ,قال :فما قدروا له على شيء ,قال فبعث له رجل عاقل أديب متطبب فاره, فبعث إليه وأشخصه, فقال: له عالجني ولك الغنى. قال: أصلح الله الملك أنا متطبب منجم دعني حتى أنظر الليلة في طالعك أي دواء يوافق طالعك فأسقيك قال: فغدا عليه ,فقال أيها الملك الأمان. قال :لك الأمان قال رأيت طالعك يدل على أن الباقي من عمرك شهر فإن أحببت عالجتك وإن أردت بيان ذلك فاحسبني عندك فإن كان لقولي حقيقة فخل عني وإلا فاستقص مني. قال فحبسه قال ثم رفع الملك الملاهي واحتجب عن الناس وخلا وحده مهتماً كلما انسلخ يوم ازداد غماً حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمان وعشرون يوماً ,فبعث إليه وأخرجه, فقال ما ترى قال أعز الله الملك أنا أهون على عزّ وجلّ من أن أعلم الغيب والله ما أعرف عمري فكيف أعرف عمرك إنه لم يكن عندي دواء إلا الغم فلم أقدر أن أجلب إليك الغم إلا بهذه العلة فأذاب شحم الكلي ,فأجازه وأحسن إليه. الأذكياء/ المتطببين 321- قال الجاحظ :ما غلبني أحد قط إلا رجل وامرأة قال الجاحظ :ما غلبني أحد قط إلا رجل وامرأة ,فأما الرجل فإني كنت مجتازاً في بعض الطرق فإذا أنا برجل قصير بطين كبير الهامة طويل اللحية مؤتزر بمئزر وبيده مشط يسقي به شقه ويمشطها به, فقلت في نفسي رجل قصير بطين ألحى ,فاستزريته ,فقلت أيها الشيخ قد قلت فيك شعراً فترك المشط من يده وقال: قل، فقلت: كأنك صعوة في أصل حش ... أصاب الحش طش بعد رش فقال لي اسمع جواب ما قلت فقلت هات فقال: كأنك جندب في ذنب كبش ... يدلدل هكذا والكبش يمشي وأما المرأة فكنت مجتازاً ببعض الطرقات فإذا أنا بامرأتين وكنت راكباً على حمارة فضرطت الحمارة ,فقالت إحداهما للأخرى وي حمارة الشيخ تضرط , فغاظني قولها فاعتدلت ثم قلت لها:إنه ما حملتني أنثى قط إلا وضرطت فضربت بيدها على كتف الأخرى وقالت كانت أم هذا منه تسعة أشهر على جهد جهيد. الأذكياء/من غلب من العوام بذكائه 322- ذكرني فوك جماري أهلي أصله أن رجلاً خرج يطلب حمارين ضلا له فرأى امرأة متنقبة فأعجبته حتى نسي الحمارين، فلم يزل يطلب إليها حتى سفرت له فإذا هي فوهاء، فحين رأى أسنانها ذكر الحمارين فقال: ذكرني فوك حماري أهلي. مجمع الأمثال |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 323 - حوار بين شيخ الإسلام و صاحب وحدة الوجود قال شيخ الإسلام: و لقد حضر عندي منهم شيخ من شيوخهم و طلب مني شيئا , فجعلت استنطقه هذا المذهب ليسمعه الحاضرون , فإن من الناس من ينكر و جود هؤلاء مع كثرتهم لفساد مذهبهم في العقل , و كان قد طلب درهما , فقلت له : من الطالب ؟ فقال : الله . قلت له من المطلوب ؟ قال : هو الله !!! قلت : و الدرهم ؟ قال: هو الله !!!! وكان هناك فروج و سكين , فقلت : و الفروج و السكين ؟؟ فقال هو الله !!! فجعل يقول إني مريض فأعطني , فقلت له: المُعطِي غير المُعطَى أم لا ؟ من هو الذي يعطيك؟ و توَّبته بعد ذلك , فضجر في أثناء الكلام و رفع بصره إلى السماء و قال يا الله , فقلت له إلى من ترفع ؟ - و على مذهب المحققين من أصحابه ما هناك شيئ -! ! فقال استغفر الله أخطأت . الرد على الشاذلي/ 156 324- جواب رسالة كان ملكشاه قد أرسل إلى ابن الصباح( رئيس الباطنية ) يدعوه إلى الطاعة ويتهدده أن خالفه ويأمره بالكف عن بث أصحابه لقتل العلماء والأمراء ,فقال في جواب الرسالة والرسول حاضر: الجواب ما تراه ,ثم قال: لجماعة وقوف بين يديه أريد أن أنفذكم إلى مولاكم في حاجة فمن ينهض لها, فأشرأب كل منهم لذلك ,فظن رسول السلطان أنها رسالة يحملها إياهم, فأومأ إلى شاب منهم فقال: له أقتل نفسك فجذب سكينة وضرب بها غلصمته فخر ميتا. وقال لآخر: إرم نفسك من القلعة فألقى نفسه فتمزق , ثم التفت إلى رسول السلطان فقال أخبره أن عندي من هؤلاء عشرين ألفا هذا حد طاعتهم لي. وهذا هو الجواب فعاد الرسول إلى السلطان ملكشاه فأخبره بما رأى فعجب من ذلك وترك كلامهم وصارت بأيديهم قلاع كثيرة ثم قتلوا جماعة من الأمراء والوزراء. تلبيس إبليس / تلبيسه على الباطنية 325- كيف تنصح إنسانا وإذا نصحت فانصح سراً لا جهراً وبتعريض لا تصريح إلا أن لا يفهم المنصوح تعريضك فلا بد من التصريح. ولا تنصح على شرط القبول منك. فإن تعديت هذه الوجوه فأنت ظالم لا ناصح وطالب طاعة وملك لا مؤدي حق أمانة وأخوة. وليس هذا حكم العقل ولا حكم الصداقة لكن حكم الأمير مع رعيته والسيد مع عبيده. الأَخْلاَقُ وَالسِّيَرُ/ بْنِ حَزْمٍ / 122/ تحقيق عبد الحق التركماني |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 326- الذكر عند انقضاء النسك قال ابن رجب الحنبلي: وفي الأمر بالذكر عند انقضاء النسك معنى وهو أن سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها وذكر الله باق لا ينقضي ولا يفرغ منه ,بل هو مستمر للمؤمنين في الدنيا والآخرة وقد أمر الله تعالى بذكره عند انقضاء الصلاة قال الله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [النساء: 103] وقال في صلاة الجمعة: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً} [الجمعة: 10] وقال تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ*وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ} لطائف المعارف/ وظائف شهر ذي الحجة/402 327- الأذكار و الأدعية التي جاءت مقيدة بدبر الصلاة قال الشيخ العثيمين وعلى هذا فنقول: ما وَرَدَ مقيَّداً بدُبُر الصَّلاة، فإن كان ذِكْراً فهو بعد السَّلام، وإن كان دُعاء فهو قبل السَّلام. فإن قال قائل: دُبُرُ الشيء بعدَه كما في الحديث: «أن رَجُلاً أعتقَ غلاماً له عن دُبُرٍ» ، أي: بعد موته؟ الجواب: أن الدُّبُر ما كان الشيء مستدبراً له، وقد يكون منه، وقد لا يكون منه، والذي يُعيِّن كونه منه أو ليس منه القرائن والسِّياق، ولهذا يقال: دُبُر الحيوان وهو منه، فالدُّبر يُفسَّر في كلِّ موضع بما يقتضيه الحال والسِّياق. الشرح الممتع على زاد المستقنع/ العثيمين 328- هل يقبل الله دعاء فيه لحن ؟ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ دَعَا دُعَاءً مَلْحُونًا فَقَالَ : لَهُ رَجُلٌ مَا يَقْبَلُ اللَّهُ دُعَاءً مَلْحُونًا ؟ الْجَوَابُ فَأَجَابَ : مَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ فَهُوَ آثِمٌ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلِمَا كَانَ عَلَيْهِ السَّلَفُ وَأَمَّا مَنْ دَعَا اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ بِدُعَاءِ جَائِزٍ سَمِعَهُ اللَّهُ وَأَجَابَ دُعَاءَهُ سَوَاءٌ كَانَ مُعْرَبًا أَوْ مَلْحُونًا وَالْكَلَامُ الْمَذْكُورُ لَا أَصْلُ لَهُ ؛ بَلْ يَنْبَغِي لِلدَّاعِي إذَا لَمْ يَكُنْ عَادَتُهُ الْإِعْرَابَ أَنْ لَا يَتَكَلَّفَ الْإِعْرَابَ قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : إذَا جَاءَ الْإِعْرَابُ ذَهَبَ الْخُشُوعُ وَهَذَا كَمَا يُكْرَهُ تَكَلُّفُ السَّجْعِ فِي الدُّعَاءِ فَإِذَا وَقَعَ بِغَيْرِ تَكَلُّفٍ فَلَا بَأْسَ بِهِ فَإِنَّ أَصْلَ الدُّعَاءِ مِنْ الْقَلْبِ وَاللِّسَانُ تَابِعٌ لِلْقَلْبِ . وَمَنْ جَعَلَ هِمَّتَهُ فِي الدُّعَاءِ تَقْوِيمَ لِسَانِهِ أَضْعَفَ تَوَجُّهَ قَلْبِهِ وَلِهَذَا يَدْعُو الْمُضْطَرُّ بِقَلْبِهِ دُعَاءً يَفْتَحُ عَلَيْهِ لَا يَحْضُرُهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَهَذَا أَمْرٌ يَجِدُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ فِي قَلْبِهِ . تصحيح الدعاء / بكر أبو زيد / 25 |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 329- قول :صدق الله العظيم بعد الإنتهاء من قراءة القرآن قال الشيخ بكر رحمه الله: نعم صدق الله العظيم { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً} [ النساء: من الآية122] ، { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً} [ النساء: من الآية87] . وقول القائل : صدق الله العظيم ، ذكر مطلق ، فتقييده بزمان أو مكان ، أو حال من الأحوال ، لابد له من دليل ؛ إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل ، وعليه : فإن التزام هذه بعد قراءة القرآن ، لا دليل عليه ، فيكون غير مشروع ، والتعبد بما لم يشرع من البدع ، فالتزامها والحال هذه بدعة . والله أعلم . معجم المناهي اللفظية/336 و ينظر أيضا تصحيح الدعاء/ 292 330- لطيفة في الإستعاذة ومن لطائف الاستعاذة أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث، وتطييب له وتهيؤ لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة, وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه، ولا يقبل مصانعة، ولا يدارى بالإحسان، بخلاف العدو من نوع الإنسان كما دلت على ذلك آيات القرآن في ثلاث من المثاني، وقال تعالى: { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلا } [الإسراء: 65]، وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري يوم بدر، ومن قتله العدو البشري كان شهيدًا، ومن قتله العدو الباطني كان طرِيدًا، ومن غلبه العدو الظاهر كان مأجورًا، ومن قهره العدو الباطن كان مفتونا أو موزورًا، ولما كان الشيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان. تفسير القرآن العظيم / ابن كثير/ 1 /19/ المكتبة التوفيقية/ هاني الحاج 331- بعض بدع القراء قال السيوطي: قال في جمال القراء قد ابتدع الناس في قراءة القرآن أصوات الغناء ,ويقال إن أول ما غُني به من القرآن قوله تعالى( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر )نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر : أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق عندي بعض ما فيها وقد قال الرسول في هؤلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم ( حديث ضعيف )ومما إبتدعوه شيء سموه الترعيد وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو ألم وآخره سموه الترقيص وهو أن يروم السكت على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عَدْو أو هرولة وآخر يسمى التطريب وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد على ما لا ينبغي وآخر يسمى التحزين وهو أن يأتي على وجه حزين يكاد يُبكي مع خشوع وخضوع ومن ذلك نوع أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرؤون كلهم بصوت واحد فيقولون في قوله تعالى:( أفلا تعقلون) (أفل تعقلون )بحذف الألف وقال آمنا بحذف الواو ويمدون ما لا يمد ليستقيم لهم الطريق التي سلكوها وينبغي أن يسمى التحريف انتهى الإتقان/1/296/تحقيق أحمد بن علي |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 333- أشكل الفقرة ثم حل اللغز1 إنه كانت لي مملوكة رشيقة القد. أسيلة الخد. صبور على الكد. تخب أحيانا كالنهد. وترقد أطوارا في المهد. وتجد في تموز مس البرد. ذات عقل وعنان. وحد وسنان. وكف ببنان. وفم بلا أسنان. تلدغ بلسان نضناض. وترفل في ذيل فضفاض. وتجلى في سواد وبياض. وتسقى ولكن من غير حياض. ناصحة خدعة. خبأة طلعة. مطبوعة على المنفعة. ومطواعة في الضيق والسعة. إذا قطعت وصلت. ومتى فصلتها عنك انفصلت. وطالما خدمتك فجملت. وربما جنت عليك فآلمت وململت. 334- أشكل الفقرة ثم حل اللغز2 .......وقد رهنته. عن أرش ما أوهنته. مملوكا لي متناسب الطرفين. منتسبا إلى القين. نقيا من الدرن والشين. يقارن محله سواد العين. يفشي الإحسان. وينشي الاستحسان. ويغذي الإنسان. ويتحامى اللسان. إن سود جاد. أو وسم أجاد. وإذا زود وهب الزاد. ومتى استزيد زاد. لا يستقر بمغنى. وقلما ينكح إلا مثنى. يسخو بموجوده. ويسمو عند جوده. وينقاد مع قرينته. وإن لم تكن من طينته. ويستمتع بزينته. وإن لم يطمع في لينته. الجواب في مشاركة المرة القادمة 335- فائدة في كلمة: التراث :? هنا إفادة غالية للأُستاذ عبدالسلام هارون - رحمه الله تعالى - عن هذه الكلمة ، منها : 1. ليس في لسان العرب مادة مبدوءة بالتاء المثناة مختومة بالتاء المثلثة سوى ثلاث موادٍ هي : (( تَفَثَ )) ، و (( تلث )) و (( توثَ )) . 2. أن بعض الكلمات المبدوءة بالتاء المختومة بالثاء ، قد تكون تاؤها مبدولة من (( الواو )) مثل : (( ترث )) أصلها : (( ورث )) لهذا أدخلها الصرفيون في مادة : (( ورث )) ومنها قول الله تعالى : { وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمّاً} . وقال سعد بن ناشب : فإن تهدموا بالغدر داري فإنها **** ترث كريم لا يبالي العواقبا ثم شاع في عصرنا استعمالها بمعنى (( القديم )) وكل ما يمت إليه بصلة من كتب ، وأثاث ، ورِياش ، وبناء ، ونحو ذلك . هذا أصل معنى هذه المادة لغة ، وتصريفها ، وأما حكم إطلاقها على هذا المعنى ، فانظر ما مضى في حرف الألف : (( الأجانب ))معجم المناهي اللفظية/629 |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد اللغز 1= الإبرة اللغز 2= الميل أو المكحل و الجوابان في شرح مقامات الحريري 335- السر في تخصيص البول و النميمة و الغيبة بعذاب القبر قال ابن رجب : قد ذكر بعضهم السر في تخصيص البول والنميمة والغيبة بعذاب القبر ، وهو أن القبر أول منازل الآخرة ، وفيه أنموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب . والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان : حق لله ، وحق لعباده ، وأول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ، ومن حقوق العباد الدماء . وأما البرزخ فيقضى فيه في مقدمات هذين الحقين ووسائلهما ، فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ، ومقدمة الدماء النميمة والوقيعة في الأعراض ، وهما أيسر أنواع الأذى ، فيبدأ في البرزخ بالمحاسبة والعقاب عليهما أهوال القبور/ ابن رجب الحنبلي/22/مكتبة الصفا/ عبد العال لطهطاوي 336- تلقين العالم الشهادة بذكر إسناد حديث التلقين قال القرطبي: و قد يكون التلقين بذكر الحديث عند الرجل العالم كما ذكر أبو نعيم أن أبا زرعة كان في السَوْقِ و عنده أبو حاتم ، و محمد بن سلمة . والمنذر بن شاذان و جماعات من العلماء ، فذكروا حديث التلقين فاستحيوا من أبي زرعة فقالوا : يا أصحابنا تعالوا نتذاكر الحديث . فقال محمد بن سلمة : حدثنا الضحاك بن مخلد ، حدثنا أبو عاصم ، قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب و لم يجاوزه . و قال أبو حاتم : حدثنا بندار ، حدثنا أبو عاصم ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن صالح بن أبي عريب و لم يجاوزه و الباقوت سكوت . فقال أبو زرعة و هو في السَوْق : حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب ، عن كثير بن مرة الحضرمي ، عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة و في رواية حرمه الله على النار و توفي رحمه الله . التذكرة / القرطبي/ باب تلقين الميت لا إله إلا الله 337- - كيفية تلقين الميت الشهادة قال الشيخ الألباني رحمه الله في أحكام الجنائز: وليس التلقين ذكر الشهادة بحضرة الميت وتسميعها إياه، بل هو أمره بأن يقولها خلافا لما يظن البعض، والدليل حديث أنس رضي الله عنه: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من الانصار، فقال: يا خال! قل: لا إله إلا الله، فقال: أخال أم عم؟ فقال: بل خال، فقال: فخير لي أن أقول: لا إله إلا الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم ". أخرجه الامام أحمد (3 / 152، 154، 268) بإسناد صحيح على شرط مسلم. أحكام الجنائز/الفقرة 14 |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 338- مدح أحمد الغماري لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم/ شيخ الإسلام قال أحمد الغماري ...........والاحاديت المتعددة التي افردها ابن تيمة بكتابه .((اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم )), وهو من نفائس الكتب ,يتعين على كل مؤمن قراءته حتى يحذر هذه البلية العظمى و الرزية الكبرى ,التي ابتلى بها اكثر المسلمين ,فذهبت بدين الاكثرين منهم ,ورجعت بهم الى جاهليتهم الأولى, و لا مفر من قضاء الله و قدره , عصمنا الله بمنه و فضله آمين إقامة الدليل على حرمة التمثيل/20/منشورات دار الحرمين بالقاهرة قال صاحب الموضوع: لقد شفي الغماري غيظه في شيخ الإسلام في كتبه بالشتم و السب و اللمز فقال عن شيخ الإسلام : غير مؤمن ضال منافق............و هذا ليس غريبا على الغماري فلم يسلم من شتائمه حتى الصحابة الكرام/ و لقد جمع الشيخ مصطفى اليوسفي فضائح الغماري في كتاب أنصح طلاب العلم بقراءته لمعرفة الغماري 339- قصة بين شيخ الإسلام و ابو حيان صاحب ((البحر المحيط )) قال الشيخ العثيمين رحمه الله : وكان ابو حيان صاحب ((البحر المحيط )) يحبه (ابن تيمية) حبا شديدا ,و ذكر فيه قصيدة عصماء عظيمة حتى غلا فيها و قال فيها . قام ابن تيمة في نصر شرعتنا ********* مقام سيد تيم اذ عصت مضر يعني ابا بكر , يقول . ان ابن تيمة حفظ الله به الامة الاسلامية كما حفظ الامة الاسلامية بابي بكر الصديق يوم الردة , وهي قصيدة مشهورة.و لما قدم شيخ الإسلام مصر بطبيعة الحب جاء الرجل إلى شيخ الإسلام يسلم عليه و يحتفي به و يناظر معه في مسألة من مسائل النحو , و أبو حيان رجل من علماء النحو يؤخذ بقوله و يعتد به , فاحتج عليه أبو حيان بكتاب سيبويه , قال إن سيبوبه قال كذا و كذا خلافا لقول شيخ الإسلام , فقال شيخ الإسلام : إن سيبويه ليس نبي الوحي , و إنه غلط في كتابه هذا في أكثر من 80 موضعا لا نعرفها أنت و لا هو .. بعد ذلك صار بينهم شيئ فقال فيه قصيدة هجاء بعد قصيدة المدح. غفر الله للجميع شرح اقتضاء الصراط المستقيم/ العثيمين/49/دار الأنصار 340- ألين العلم لشيخ الإسلام كما ألين الحديد لنبي الله داوود قال الشيخ العثيمين رحمه الله : ....و مقصودي أن الله أعطى شيخ الإسلام علما قال عنه شيخنا محمد ابن عبد العزيز بن مطوع : إن الرجل ألين له العلم كما ألين الحديد لداوود وقال أيضا : إن هذا الرجل يعتبر ما أعطاه الله من العلم من الكرامات لأنه فوق طاقة البشر شرح اقتضاء الصراط المستقيم/ العثيمين/49/دار الأنصار قال صاحب الموضوع: من أراد سيرة شيخ الإسلام فليرجع إلى الجامع لسيرة شيخ الإسلام / محمد عزير شمس و علي بن محمد العمران |
رد: في كل مرة ثلاث فوائد 339- أمرنا مترفيها قال يحيى الفراء: قرأ الأعمش و عاصم و رجال من أهل المدينة ( أمَرنا) خفيفة, حدثنا محمد حدثنا الفراء قال حدثني سفيان بن عيينة عن حميد الأعرج عن مجاهد (أمرنا) خفيفة و فسر بعضهم (أمرنا مترفيها ) بالطاعة ( ففسقوا ) أي المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلى الفسوق و في قراءة أبي بن كعب ( بعثنا فيها اكابر مجرميها ). و قرأ الحسن :( آمرنا ) بالمد و روي عنه (أَمِرْنا) و لا ندري أنها حفظت عنه لأنا لا نعرف معناها هاهنا و معنى ( آمرنا ) بالمد : أكثرنا . و قرأ أبو العالية الرياحي ( أَمَّرنا منرفيها) - جعلناهم أمراء , زيادة من صاحب الموضوع- و هو موافق لتفسير ابت عباس , و ذلك أنه قال : سلطنا رؤساءها ففسقوا فيها. معاني القرآن/ يحيى الفراء/ 2/ 47/ دار الكتب العلمية 340- وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها قال ابن الفيم : فهذا أمر تقدير كوني لا أمر ديني شرعي فإن الله لا يأمر بالفحشاء؛ والمعنى: قضينا ذلك وقدرناه. وقالت طائفة: بل هو أمر ديني: والمعنى أمرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا. والقول الأول أرجح لوجوده: أحدها : أن الإضمار على خلاف الأصل فلا يصار إليه إلا إذا لم يكن تصحيح الكلام بدونه. الثاني : أن ذلك يستلزم اضمارين: أحدهما: أمرناهم بطاعتنا. الثاني : فخالفونا أو عصونا ونحو ذلك. الثالث : أن ما بعد الفاء في مثل هذا التركيب هو المأمور به نفسه، كقولك: أمرته ففعل وأمرته فقام وأمرته فركب لا يفهم المخاطب غير هذا. الرابع : أنه سبحانه جعل سبب هلاك القرية أمره المذكور. ومن المعلوم أن أمره بالطاعة والتوحيد لا يصلح أن يكون سبب الهلاك بل هو سبب للنجاة والفوز. فإن قيل : أمره بالطاعة مع الفسق هو سبب الهلاك. قيل : هذا يبطل بالوجه: الخامس : وهو أن هذا الأمر لا يختص بالمترفين بل هو سبحانه يأمر بطاعته واتباع رسله المترفين وغيرهم فلا يصح تخصيص الأمر بالطاعة بالمترفين يوضحه الوجه: السادس : أن الأمر لو كان بالطاعة لكان هو نفس إرسال رسله إليهم ومعلوم أنه لا يحسن أن يقال أرسلنا رسلنا إلى مترفيها ففسقوا فيها فإن الإرسال لو كان إلى المترفين لقال من عداهم نحن لم يرسل إلينا. السابع : أن إرادة الله سبحانه لإهلاك القرية إنما يكون بعد إرسال الرسل إليهم وتكذيبهم وإلا فقبل ذلك هو لا يريد إهلاكهم لأنهم معذورون بغفلتهم وعدم بلوغ الرسالة إليهم. قال تعالى: (وما كان الله ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون)فإذا أرسل الرسل فكذبوهم أراد إهلاكها فأمر رؤسائها ومترفيها أمرا كونيا قدريا لا شرعيا دينيا بالفسق في القرية فاجتمع أهلها على تكذيبهم وفسق رؤسائهم فحينئذ جاءها أمر الله وحق عليها قوله بالإهلاك والمقصود ذكر الأمر الكوني، والديني. بدائع التفسير / يسرى السيد محمد/ 2/134 341 - وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا قال ابن كثير: اختلف القراء في قراءة قوله : ( أمرنا ) فالمشهور قراءة التخفيف ، واختلف المفسرون في معناها ، فقيل : معناها أمرنا مترفيها ففسقوا فيها أمرا قدريا ، كقوله تعالى : ( أتاها أمرنا ليلا أو نهارا ) [ يونس : 24 ] ، فإن الله لا يأمر بالفحشاء ، قالوا : معناه : أنه سخرهم إلى فعل الفواحش فاستحقوا العذاب . وقيل : معناه : أمرناهم بالطاعات ففعلوا الفواحش فاستحقوا العقوبة . رواه ابن جريج عن ابن عباس ، وقاله سعيد بن جبير أيضا . [ ص: 62 ] وقال ابن جرير : وقد يحتمل أن يكون معناه جعلناهم أمراء . قلت : إنما يجيء هذا على قراءة من قرأ " أمرنا مترفيها " قال علي بن طلحة ، عن ابن عباس قوله : ( أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ) يقول : سلطنا أشرارها فعصوا فيها ، فإذا فعلوا ذلك أهلكتهم بالعذاب ، وهو قوله : ( وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ) [ الأنعام : 123 ] ، وكذا قال أبو العالية ومجاهد والربيع بن أنس . وقال العوفي عن ابن عباس : ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ) يقول : أكثرنا عددهم ، وكذا قال عكرمة ، والحسن ، والضحاك ، وقتادة ، وعن مالك عن الزهري : ( أمرنا مترفيها ) : أكثرنا . وقد استشهد بعضهم بالحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال : حدثنا روح بن عبادة ، حدثنا أبو نعامة العدوي ، عن مسلم بن بديل ، عن إياس بن زهير ، عن سويد بن هبيرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خير مال امرئ له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة " . - ضعفه الألباني في الجمع, زيادة من صاحب الموضوع- قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام ، رحمه الله ، في كتابه " الغريب " : المأمورة : كثيرة النسل . والسكة : الطريقة المصطفة من النخل ، والمأبورة : من التأبير ، وقال بعضهم : إنما جاء هذا متناسبا كقوله : " مأزورات غير مأجورات " . تفسير ابن كثير/5/ 48التوفيقية/ هاني الحاج |
| الساعة الآن 07:20 PM بتوقيت مسقط |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. Translated By Sma-jo.com