رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

348- هل ضمة القبر للمؤمن و الكافر , و ما سببها؟

قال ابن رجب:
ومنها:تضيق القبر على الميت حتى تختلف أضلاعه, وقد سبق في ذلك أحاديث متعددة، وقد ورد مايدل على أن التضيق عام للمؤمن والكافر وصرح بذلك طائفة من العلماء منهم ابن بطة وغيره.
فروى شعبة عن سعد بن إبراهيم عن نافع عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن للقبر ضغطه لو كان أحد ناجياً منها لنجا منها سعد بن معاذ.
وخرج النسائي من حديث نافع عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له أبواب السماء وشهده سبعون ألفاً من الملائكة لقد ضم ضمة ثم فرج عنه "
وذكر ابن أبي الدنيا عن محمد بن عبدالله التميمي قال:سمعت أبا بكر التميمي شيخا من قريش يقول:إن ضمة القبر أصلها أنها أمهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما رد إليها أولادها ضمتهم ضمة الوالدة التي غاب عنها ولدها, ثم قدم عليها فمن كان لله مطيعا ضمته برأفة ورفق ومن كان لله عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها.
أهوال القبور/24/مكتبة الصفا

349- التأويلات التي جاءت في تعين الدابة المذكورة في سورة النمل

:
1- الدابة هي فصيل ناقة صالح/ و هو قول القرطبي في التذكرة
2- الدابة هي الجساسة/ قول الزمخشري و النسفي و البيضاوي
3-الدابة هي الحية أو الثعبان المشرف على جدار الكعبة حين أرادت قريش بناء الكعبة فاقتلعه العقاب/و قد نسب لابن عباس و هو قول غريب
4- الدابة عصى موسى/ذكره ابن كثير دون غزوه لقائله و وصفه بأنه من الإسرائيليات
5-الدابة من نسل إبليس/ليس له مستند صحيح
6- الدابة ليست حيوانا بل إنسانا متكلم يناظر أهل البدع
7- إنكار وجود الدابة و تأويلها بالناس الموجودين الآن/قول د حسن الترابي
8- الدابة هم الأشرار من بني آدم الذين هم في الجهل كالدواب
9- الدابة هي علي / قول الشيعة
10- الدابة كناية عن ظهور مهدي الشيعة
11-الدابة هي إيليا ( يعتقد اليهود أنه نبي)/ و هو قول منسوب لليهود
12- الدابة الإنسان اللآلي المزود بالكمبيوتر
13- الدابة كل ما يدب على الأرض
14- الدابة الجراثيم الخطيرة الصغيرة ومنهم من قال هي الحشرات و منهم من قال هي النمل
و كل هذه الأقوال لا تستند على دليل فالواجب على المؤمن الإيمان بهذه الدابة كما جاءت بها الأحاديث
من أشراط الساعة خروج الدابة/ الشيخ سامي بن علي القليطي/ يتلخيص و تهذيب

350-لماذا أنكرت المعتزلة كرامات الأولياء و الرد عليهم

قال الشيخ العثيمين:
قول أهل السنة في كرامات الأولياء أنها ثابتة واقعة ودليلهم في ذلك ما ذكره الله في القرآن عن أصحاب الكهف وغيرهم وما يشاهده الناس في كل زمان ومكان.
وخالف فيها المعتزلة محتجين بأن إثباتها يوجب اشتباه الولي بالنبي والساحر بالولي والرد عليهم بأمرين:
1. أن الكرامة ثابتة بالشرع والمشاهدة فإنكارها مكابرة.
2. أن ما ادعوه من اشتباه الولي بالنبي غير صحيح لأنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولأن النبي يقول إنه نبي فيؤيده الله بالمعجزة والولي لا يقول: إنه نبي.
وكذلك ما ادعوه من اشتباه الساحر بالولي غير صحيح لأن الولي مؤمن تقي تأتيه الكرامة من الله بدون عمل لها ولا يمكن معارضتها ,وأما الساحر فكافر منحرف يحصل له أثر سحره بما يتعاطاه من أسبابه ويمكن أن يعارض بسحر آخر
شرح الواسطي/العثيمين/697

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

342- و من لم يحكم بما أنز الله

قال ابن القيم / إعلام الموقعين / مدارج السالكين
فأكد هذا التأكيد , و قرر هذا التقرير في موضع و احد , لعظم مفسدة الحكم بغير ما أنزله , و عموم مضرته
و قال أيضا:
قال ابن عباس : ليس بكفر ينقل عن الملة بل إذا فعله فهو به كفر وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر
وكذلك قال طاووس وقال عطاء : هو كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق.
ومنهم : من تأول الآية على ترك الحكم بما أنزل الله جاحدا له وهو قول عكرمة وهو تأويل مرجوح فإن نفس جحوده كفر سواء حكم أو لم يحكم .
ومنهم : من تأولها على ترك الحكم بجميع ما أنزل الله قال : ويدخل في ذلك الحكم بالتوحيد والإسلام وهذا تأويل عبدالعزيز الكناني وهو أيضا بعيد إذ الوعيد على نفي الحكم بالمنزل وهو يتناول تعطيل الحكم بجميعه وببعضه .
ومنهم : من تأولها على الحكم بمخالفة النص تعمدا من غير جهل به ولا خطأ في التأويل حكاه البغوي عن العلماء عموما .
ومنهم : من تأولها على أهل الكتاب وهو قول قتادة والضحاك وغيرهما وهو بعيد وهو خلاف ظاهر اللفظ فلا يصار إليه.
ومنهم : من جعله كفرا ينقل عن الملة.
والصحيح : أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين الأصغر و الأكبر بحسب حال الحاكم فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة وعدل عنه عصيانا لأنه مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة فهذا كفر أصغر .
وإن اعتقد أنه غير واجب وأنه مخير فيه مع تيقنه أنه حكم الله تعالى فهذا كفر أكبر
وإن جهله وأخطأه : فهذا مخطىء له حكم المخطئين.
بدائع التفسير / يسري محمد/321/ دار ابن حزم
343- من هم العلماء الذين يؤخذ عنهم العلم؟
وقال الإمام النووي -رحمه الله: ولا يتعلم إلا ممن كملت أهليته وظهرت ديانته وتحققت معرفته واشتهرت صيانته، فقد قال محمد بن سيرين ومالك بن أنس وغيرهما من السلف: هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
التبيان في آداب حملة القرآن/ 46/أولا د الشيخ
344- لحوم العلماء مسمومة:
قال النووي:
قال الإمام الحافظ ابن عساكر : (( أعلم يا أخي - وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلني وإيّاك ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته - أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ، ابتلاه الله قبل موته بموت القلب )). { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تُصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}.[ سورة النور ، الآية : 63 ].
التبيان في آداب حملة القرآن/ 32/أولا د الشيخ

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

345- هل أدخل ابن حجر متن البخاري في الشرح
قال الشيخ عبد الكريم الخضير:
لكن هنا مسائل:
الأولى: ما ذكره أولاً من سوق الحديث، معروف أنه عدل عنه - ابن حجر-، قد قال في مقدمة المجلد الأول في صفحة (5) يقول: "وقد كنت عزمت على أن أسوق حديث الباب بلفظه قبل شرحه، ثم رأيت ذلك مما يطول به الكتاب جداً"
يعني لو تصورنا أن البخاري في أربعة مجلدات إضافةً إلى هذه الثلاثة عشر مجلداً يطول الكتاب بلا شك، على هذا البخاري -رحمه الله تعالى- أخلى الكتاب من المتن، بينما يشرح الحديث مباشرةً، قوله: باب كذا، يشرح الترجمة ثم قوله يشرح الحديث لفظةً لفظة.
الذي رقّم الكتاب وخدمه وطبعه -جزاهم الله خير- اجتهدوا، ففي التعليق على صفحة (5)
قال المعلق: محمد فؤاد عبد الباقي:
"ونحن قد حققنا ذلك في هذه الطبعة، فسقنا حديث الباب بلفظه قبل شرحه، ليكون ذلك أعون على فهم الشرح والإلمام بمراميه"
، أولاً: الحافظ -رحمه الله- عن قصد حذف الأحاديث، فإدخال الأحاديث في الكتاب في صلب الكتاب لا شك أنه تصرف في الكتاب وزيادة في الكتاب،
قصد المؤلف حذفها، فهذا التصرف لا ينبغي، نعم لو جعلوه في حاشية، في أعلى الصفحة وفصلوا بينه وبين الشرح بخط لا بأس، يقول: ونحن قد حققنا ذلك -لو كانت أمنية للحافظ تقول: حققنا هذه الأمنية-، لكن الحافظ عدل عنها قصداً وليت الحافظ حققها بنفسه، لسلمنا من كثير من الاعتراضات الواردة على المتن الموجود في الشرح الذي تصرف الطابع وأدخله فيه، يقول: ونحن قد حققنا ذلك في هذه الطبعة فسقنا حديث الباب بلفظه قبل شرحه، ليكون ذلك أعون على فهم الشرح والإلمام بمراميه وأشرنا بالأرقام إلى أطراف كل حديث، وهي أجزاء متفرقة في مواضع أخرى من صحيح البخاري.
أقول: وليته إذ تصرف على خلاف مراد المؤلف انتقى من روايات الصحيح ما اعتمده الحافظ في شرحه، وهي رواية أبي ذر الهروي، المتن المطبوع مع فتح الباري متن ملفق من روايات متعددة، لا يوافق رواية واحدة من الروايات، ليت هؤلاء الذين تصرفوا وأدخلوا الكتاب في هذا الشرح العظيم انتقوا من الروايات ما يناسب الشرح، ولذا يوجد في المتن المقحم من الألفاظ ما لا يوجد في الشرح والعكس، وهذا كثير جداً، كثيراً ما نجد الحافظ يقول: قوله: كذا، ثم يشرح، هذا اللفظ الذي شرحه الحافظ لا تجده في المتن المقحم، هذا كثير جداً
شريط مقارنة بين شروح كتب السنة الستة/ الشيخ عبد الكريم الخضير
346- ألقاب علماء الحديث/أمير المؤمنين/الحافظ/المحدث
قال الشيخ أحمد شاكر رحمه الله :
أطلق المحدثون ألقاباً على العلماء بالحديث: فأعلاها: أمير المؤمنين في الحديث، وهذا لقب لم يظفر به إلا الأفذاذ النوادر، الذي هم أئمة هذا الشأن والمرجع إليهم فيه:
كشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل والبخاري والدارقطني
وفي المتأخرين :
ابن حجر العسقلاني رضي الله عنهم جميعاً.
ثم يليه: (الحافظ)، وقد بين الحافظ المزي الحد الذي إذا انتهى إليه الرجل جاز أن يطلق عليه (الحافظ)، فقال: (أقل ما يكون أن تكون الرجال الذين يعرفهم ويعرف تراجمهم وأحوالهم وبلدانهم: أكثر من الذين لا يعرفهم، ليكون الحكم للغالب). فقال له التقي السبكي: (هذا عزيز في هذا الزمان، أدركت أنت أحدا كذلك؟)، فقال: (ما رأينا مثل الشيخ الدمياطي، ثم قال: وابن دقيق العيد كان له في هذا مشاركة جيدة، ولكن أين الثريا من الثرى؟!) فقال السبكي: (كان يصل إلى هذا الحد؟)، قال: (ما هو إلا كان يشارك مشاركة جيدة في هذا، أعني في الأسانيد، وكان في المتون أكثر، لأجل الفقه والأصول).
وقال أبو الفتح بن سيد الناس: (أما المحدث في عصرنا، فهو من اشتغل بالحديث رواية ودراية، وجمع رواته، واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره، وتميز في ذلك، حتى عرف فيه خطه، واشتهر ضبطه، فإن توسع في ذلك حتى عرف شيوخه وشيوخ شيوخه، طبقة بعد طبقة، بحيث يكون ما يعرفه من كل طبقة أكثر مما يجهله- فهذا هو الحافظ).
وسأل شيخ الإسلام الحافظ أبو الفضل بن حجر العسقلاني شيخه الحافظ أبا الفضل العراقي فقال: (ما يقول سيدي في الحد الذي إذا بلغه الطالب في هذا الزمان استحق أن يسمى حافظًا؟ وهل يتسامح بنقص بعض الأوصاف التي ذكرها المزي وأبو الفتح في ذلك، لنقص زمانه أم لا؟) فأجاب: (الاجتهاد في تلك يختلف باختلاف غلبة الظن في وقت ببلوغ بعضهم للحفظ، وغلبته في وقت آخر، وباختلاف من يكون كثير المخالطة الذي يصفه بذلك).
وكلام المزي فيه ضيق، بحيث لم يسم ممن رآه بهذا الوصف إلا الدمياطي.
الباعث الحثيث/2/432/ الحاشية/ تحقيق علي حسن/ مكتبة المعارف
347- فائدة في الكلمات المنحوتة
يقال لمن قال :بسم الله الرحمن الرحيم :مبسمل وهو ضرب من النحت اللغوي ،
وقد ورد ذلك في شعر لعمر بن أبي ربيعة :
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها***فياحبذا ذاك الحبيب المبسمل .
ومثل بسمل :حوقل إذا قال لاحول ولاقوة الآ بالله ، وهيلل إذا قال لاإله الآ الله ، وسبحل إذا قال :سبحان الله ، وحمدل إذا قال الحمدالله .
وحيصل وحيعل إذا قال :حي على الصلاة ، وحي على الفلاح ، وجعفل إذا قال :جعلت فداك .
هذا والنحتُ عند العرب خاص بالنسبة ،أي :أنهم يأخذون اسمين فينحتون منها اسماً واحدا ، فينسبون إليه كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشميّ:نسبة إلى حضرموت وعبد قيس وعبد شمس ، على أن الفراء ذكر عن بعض العرب : معي عشرة فإحداهن لي ، أي صيرهن أحد عشر
وقال الفراء :معنى اللهم :يالله أمنّا بخير ،أي اقصدنا بخير ، فكثرت في كلام العرب
ونحت العرب من اسمين فقيل الصّلدم إنه من الصّلد والصدم ، ومنه بلحارث لبني الحارث ، ولعل الحقّلد –وهو السيء الخلق والثقيل الروح –منحوت من الحقد والثقل .
ونحتوا من فعل وحرف فقالوا الأزليّ، وهو منحوت من لم يزل ،
ونحتوا من اسم وحرف فقالوا من :لاشيء :تلاشى ،
ونحتوا من حرفين فقال الخليل :إن كلمة (لن)منحوتة من لا و أن ، وأنها تضمنت بعد تركيبها معنى لم يكن في أصليها مجتمعين .و
إنما أوردنا هذه الأقوال ، لاأنها قاطعة فهي موضع خلاف
ولكن استأسنا بها لتتوافر همم المشتغلين باللغة على النحت ، ففيه ثروة جديدة للغتنا ، وتسهيل لكثير من التعابير الحديثية التي تفتقر إليها ، ....
إعراب القرآن/ محيي الدين درويش/1/ 25-26/ ابن كثير

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

351- حيلة تشبه الكرامة

وذكر محمد بن أبي الفضل الهمداني المؤرخ قال: حدثني أبي قال :كان السرمقاني المقرى يقرأ علي بن العلاف وكان يأوي إلى المسجد بدرب الزعفراني, واتفق أن ابن العلاف رآه ذات يوم في وقت مجاعة وقد نزل إلى دجلة وأخذ منه أوراق الخس مما يرمي به أصحابه وجعل يأكله فشق ذلك عليه وأتى إلى رئيس الرؤساء فأخبره بحاله ,فتقدم إلى غلام بالقرب إلى المسجد الذي يأتي إليه السرمقاني أن يعمل لبابه مفتاحا من غير أن يعلمه ففعل ,وتقدم إليه أن يحمل كل يوم ثلاثة أرطال خبزا سميدا ومعها دجاجة وحلوى سكرا, ففعل الغلام ذلك وكان يحمله على الدوام.
فأتى السرمقاني في أول يوم فرأى ذلك مطروحا في القبلة ورأى الباب مغلقا فتعجب وقال في نفسه هذا من الجنة ويجب كتمانه وأن لا أتحدث به فإن من شرط الكرامة كتمانها وأنشدني:
فلما استوت حالته وأخصب جسمه سأله ابن العلاف عن سبب ذلك وهو عارف به وقصد المزاح معه فأخذ يوري ولا يصرح ويكني ولا يفصح ولم يزل ابن العلاف يستخبره حتى أخبره أن الذي يجده في المسجد كرامه إذ لا طريق لمخلوق عليه,فقال له ابن العلاف: يجب أن تدعو لابن المسلمة فإنه هو الذي فعل ذلك فنغص عيشه بأخباره وبانت عليه شواهد الإنكسار.
تلبيس إبليس/المغترين بما يشبه الكرامات/ 482

352- معنى التحديث و الإلهام

.....قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إن في الأمم محدثين وان يكن في أمتي فعمر" والمراد بالتحديث إلهام الخير إلا أن المُلهم لو ألهم ما يخالف العلم لم يجز له أن يعمل عليه ,وأما الخضر فقد قيل أنه نبي ولا ينكر للانبياء الإطلاع بالوحي على العواقب وليس الإلهام من العلم في شيء إنما هو ثمرة للعلم والتقوى.
فيوفق صاحبهما للخير ويلهم الرشد فأما أن يترك العلم ويقول أنه يعتمد على الإلهام والخواطر فليس هذا بشيء إذ لولا العلم النقلي ما عرفنا ما يقع في النفس أمِن الإلهام للخير أو الوسوسة من الشيطان.
واعلم أن العلم الإلهامي الملقى في القلوب لا يكفي عن العلم المنقول كما أن العلوم العقلية لا تكفي عن العلوم الشرعية فإن العقلية كالأغذية والشرعية كالأدوية ولا ينوب هذا عن هذا .
وأما قوله أخذوا علمهم ميتا عن ميت أصلح ما ينسب إليه هذا القائل أنه ما يدري ما في ضمن هذا القول وإلا فهذا طعن على الشريعة, أنبأنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أبو حفص بن شاهين قال من الصوفية من رأى الإشتغال بالعلم بطالة وقالوا نحن علومنا بلا واسطة ........
تلبيس إبليس/تلبيسه على الصوفية في ترك العلم/414

353- الصبر على طاعة الشيطان و الصبر في طاعة الرحمن

.....وباسناد عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه كان يقول :كنت كثيرا أسمع والدي أحمد بن حبنل يقول رحم الله أبا الهيثم ,فقلت :من أبو الهيثم فقال أبو الهيثم الحداد لما مددت يدي إلى العقاب وأخرجت للسياط إذا أنا بانسان يجذب ثوبي من ورائي ويقول لي تعرفني,
قلت :لا .
قال أنا أبو الهيثم العيار اللص الطرار مكتوب في ديوان أمير المؤمنين إني ضربت ثمانية عشرة ألف سوط بالتفاريق وصبرت في ذلك على طاعة الشيطان لأجل الدنيا فأصبر أنت في طاعة الرحمن لأجل الدين .
قلت أبو الهيثم هذا يقال له خالد الحداد وكان يضرب المثل بصبره.
تلبيس إبليس/تلبيسه على العوام/496

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

354- كيف تؤثر النفوس الشريرة في الذوات

قال ابن القيم:
فصل : وأما شهادة قواعد الطب بذلك فاعلم أن اللدغة تكون من ذوات الحمات والسموم ، وهي ذوات الأنفس الخبيثة التي تتكيف بكيفية غضبية ، تثير فيها سمية نارية ، يحصل بها اللدغ ، وهي متفاوتة بحسب تفاوت خبث تلك النفوس وقوتها وكيفيتها ، فإذا تكيفت أنفسها الخبيثة بتلك الكيفية الغضبية أحدث لها ذلك طبيعة سمية ، تجد راحة ولذة في إلقائها إلى المحل القابل ، كما يجد الشرير من الناس راحة ولذة في إيصال شره إلى من يوصله إليه ، وكثير من الناس لا يهنأ له عيش في يوم لا يؤذي فيه أحدا من بني جنسه ، ويجد في نفسه تأذيا بحمل تلك السمية والشر الذي فيه ، حتى يفرغه في غيره ، فيبرد عند ذلك أنينه ، وتسكن نفسه ، ويصيبه في ذلك نظير ما يصيب من اشتدت شهوته إلى الجماع ، فيسوء خلقه ، وتثقل نفسه حتى يقضي وطره ، هذا في قوة الشهوة ، وذاك في قوة الغضب .
مدارج السالكين/48/ تحقيق الأرنؤوط

355- كيف تؤثر العين في الإنسان؟

ومن هذا نظر العائن ، فإنه إذا وقع بصره على المعين حدثت في نفسه كيفية سمية أثرت في المعين بحسب عدم استعداده ، وكونه أعزل من السلاح ، وبحسب قوة تلك النفس ، وكثير من هذه النفوس يؤثر في المعين إذا وصف له ، فتتكيف نفسه وتقابله على البعد فيتأثر به ، ومنكر هذا ليس معدودا من بني آدم إلا بالصورة والشكل ، فإذا قابلت النفس الزكية العلوية الشريفة التي فيها غضب وحمية للحق هذه النفوس الخبيثة السمية ، وتكيفت بحقائق الفاتحة وأسرارها ومعانيها ، وما تضمنته من التوحيد والتوكل ، والثناء على الله ، وذكر أصول أسمائه الحسنى ، وذكر اسمه الذي ما ذكر على شر إلا أزاله ومحقه ، ولا على خير إلا نماه وزاده ، دفعت هذه النفس بما تكيفت به من ذلك أثر تلك النفس الخبيثة الشيطانية ، فحصل البرء ، فإن مبنى الشفاء والبرء على دفع الضد بضده ، وحفظ الشيء بمثله ، فالصحة تحفظ بالمثل ، والمرض يدفع بالضد ، أسباب ربطها بمسبباتها الحكيم العليم خلقا وأمرا ، ولا يتم هذا إلا بقوة من النفس الفاعلة ، وقبول من الطبيعة المنفعلة ، فلو لم تنفعل نفس الملدوغ لقبول الرقية ، ولم تقو نفس الراقي على التأثير ، لم يحصل البرء .
مدارج السالكين/48/ تحقيق الأرنؤوط

356- كيف كان يعالج ابن القيم نفسه

وأما شهادة التجارب بذلك فهي أكثر من أن تذكر ، وذلك في كل زمان ، وقد جربت أنا من ذلك في نفسي وفي غيري أمورا عجيبة ، ولا سيما مدة المقام بمكة ، فإنه كان يعرض لي آلام مزعجة ، بحيث تكاد تقطع الحركة مني ، وذلك في أثناء الطواف وغيره ، فأبادر إلى قراءة الفاتحة ، وأمسح بها على محل الألم فكأنه حصاة تسقط ، جربت ذلك مرارا عديدة ، وكنت آخذ قدحا من ماء زمزم فأقرأ عليه الفاتحة مرارا ، فأشربه فأجد به من النفع والقوة ما لم أعهد مثله في الدواء ، والأمر أعظم من ذلك ، ولكن بحسب قوة الإيمان ، وصحة اليقين ، والله المستعان

مدارج السالكين/49/ تحقيق الأرنؤوط

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

357- التحفظ من حركة اللسان أصعب من التورع عن الحرام

قال ابن القيم :

ومن العجب أن الإنسان يهون عليه التحفظ والإحتراز من أكل الحرام ، والظلم ، والزنا والسرقة ، وشرب الخمر ، ومن النظر المحرم ، وغيرذلك , ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه ، حتى يري الرجل يشار إليه بالدين ، والزهد ، والعبادة ، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقى لها بالا ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد ما بين المشرق والمغرب .

وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم ولسانه يفري فى أعراض الأحياء والأموات ولا يبالى مايقول
وإذا أردت أن تعرف ذلك فأنظر إلى ما رواه مسلم فى صحيحه من حديث جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قال رجل : والله لا يغفر الله لفلان ، فقال الله عز وجل : من ذا الذي يتألى علىّ أني لا أغفر لفلان ؟ ، قد غفرت له وأحبطت عملك ) .
فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء أن يعبده أحبطت هذه الكلمة الواحدة عمله كله .

الداء و الدواء/ علي حسن/ 244/ دار ابن الجوزي


قال ابن رجب:
واختلفوا : هل يكتب كل ما يتكلم به ، أو لا يكتب إلا ما فيه ثواب أو عقاب ؟ على قولين مشهورين . وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس : يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله : أكلت وشربت ذهبت وجئت ، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر ما كان فيه من خير أو شر ، وألقى سائره ، فذلك قوله تعالى : يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب [ الرعد : 39 ] .

وعن يحيى بن أبي كثير ، قال : ركب رجل الحمار ، فعثر به ، فقال : تعس الحمار ، فقال صاحب اليمين : ما هي حسنة أكتبها ، وقال صاحب الشمال : ما هي سيئة فأكتبها ، فأوحى الله إلى صاحب الشمال : ما ترك صاحب اليمين من شيء ، فاكتبه ، فأثبت في السيئات " تعس الحمار " .

وظاهر هذا أن ما ليس بحسنة ، فهو سيئة ، وإن كان لا يعاقب عليها ، فإن بعض السيئات قد لا يعاقب عليها ، وقد تقع مكفرة باجتناب الكبائر ، ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهبت باطلا ، فيحصل له بذلك حسرة في القيامة وأسف عليه ، وهو نوع عقوبة .

وخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه ، إلا قاموا عن مثل جيفة حمار ، وكان لهم حسرة .

جامع العلوم و الحكم/ 150/ شرح من كان يؤمن بالله و اليوم اللآخر..الحديث

359- ما الأفضل السكوت أو الكلام ؟

وأيسر حركات الجوارح حركة اللسان وهي أضرها على العبد .

واختلف السلف والخلف هل يكتب جميع ما يلفظ به أو الخير والشر فقط ؟ على قولين أظهرهما الأول .

وقال بعض السلف : كل كلام ابن آدم عليه لا له ، إلا ما كان من الله وما والاه ،
وكان الصديق - رضي الله عنه - يمسك على لسانه ويقول : هذا أوردني الموارد ،
والكلام أسيرك ، فإذا خرج من فيك صرت أنت أسيره ، والله عند لسان كل قائل : ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد .

وفي اللسان آفتان عظيمتان ، إن خلص العبد من إحداهما لم يخلص من الأخرى :
آفة الكلام ،
وآفة السكوت ،
وقد يكون كل منهما أعظم إثما من الأخرى في وقتها ، فالساكت عن الحق شيطان أخرس ، عاص لله ، مراء مداهن إذا لم يخف على نفسه ،
والمتكلم بالباطل شيطان ناطق ، عاص لله ،
وأكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته فهم بين هذين النوعين ، وأهل الوسط - وهم أهل الصراط المستقيم - كفوا ألسنتهم عن الباطل ، وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعه في الآخرة ، فلا ترى أحدهم يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بلا منفعة ، فضلا أن تضره في آخرته ، وإن العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال ، فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها ، ويأتي بسيئات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به .

الداء و الدواء/ علي حسن/ 248/ دار ابن الجوزي

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

360- حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي

حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي " لَيْسَ لَهُ إسْنَادٌ مَعْرُوفٌ وَهُوَ بَاطِلٌ بَلْ الَّذِي ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : " حَسْبِي اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ " قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : قَالَهَا إبْرَاهِيمُ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَقَالَهَا مُحَمَّدٌ حِينَ : { قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ } وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ جِبْرِيلَ قَالَ : هَلْ لَك مِنْ حَاجَةٍ ؟ قَالَ " أَمَّا إلَيْك فَلَا " وَقَدْ ذَكَرَ هَذَا الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ . وَأَمَّا سُؤَالُ الْخَلِيلِ لِرَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهَذَا مَذْكُورٌ فِي الْقُرْآنِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ فَكَيْفَ يَقُولُ حَسْبِي مِنْ سُؤَالِي عِلْمُهُ بِحَالِي وَاَللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ وَقَدْ أَمَرَ الْعِبَادَ بِأَنْ يَعْبُدُوهُ وَيَتَوَكَّلُوا عَلَيْهِ وَيَسْأَلُوهُ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ هَذِهِ الْأُمُورَ أَسْبَابًا لِمَا يُرَتِّبُهُ عَلَيْهَا مِنْ إثَابَةِ الْعَابِدِينَ وَإِجَابَةِ السَّائِلِينَ . وَهُوَ سُبْحَانَهُ يَعْلَمُ الْأَشْيَاءَ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ فَعِلْمُهُ بِأَنَّ هَذَا مُحْتَاجٌ أَوْ هَذَا مُذْنِبٌ لَا يُنَافِي أَنْ يَأْمُرَ هَذَا بِالتَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ وَيَأْمُرَ هَذَا بِالدُّعَاءِ وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَسْبَابِ الَّتِي تُقْضَى بِهَا حَاجَتُهُ كَمَا يَأْمُرُ هَذَا بِالْعِبَادَةِ وَالطَّاعَةِ الَّتِي بِهَا يَنَالُ كَرَامَتَهُ .

فتاوى شيخ اللإسلام

361- أسباب تأخر إجابة الدعاء

رأيت من البلاء أن المؤمن يدعو فلا يجاب، فيكرر الدعاء، وتطول المدة، ولا يرى أثرًا للإجابة، فينبغي له أن يعلم أن هذا من البلاء الذي يحتاج إلى الصبر، وما يعرض للنفس من الوسواس في تأخير الجواب مرض يحتاج إلى طب.
ولقد عرض لي شيء من هذا الجنس؛ فإنه نزلت بي نازلة، فدعوت، وبالغت، فأخذ إبليس يجول في حلبات كيده, فتارة يقول: الكرم واسع والبخل معدوم، فما فائدة تأخير الجواب؟!
فقلت له: اخسأ يا لعين! فما أحتاج إلى تقاضي، ولا أرضاك وكيلًا.
ثم عدت إلى نفسي فقلت: إياك ومساكنته وسوسته، فإنه لو لم يكن في تأخير الإجابة إلا أن يبلوك المقدر في محاربة العدو، لكفى في الحكمة.
قالت: فسلني عن تأخير الإجابة في مثل هذه النازلة!
فقلت: قد ثبت بالبرهان أن الله عز وجل مالك، وللمالك التصرف بالمنع والعطاء، فلا وجه للاعتراض عليه.
والثاني: أنه قد ثبتت حكمته بالأدلة القاطعة، فربما رأيت الشيء مصلحة،والحكمة لا تقتضيه، وقد يخفى وجه الحكمة فيما يفعله الطبيب من أشياء تؤذي في الظاهر، يقصد بها المصلحة، فلعل هذا من ذاك.
والثالث: أنه قد يكون التأخير مصلحة، والاستعجال مضرة، وقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم: "لايزال العبد في خير ما لم يستعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي!"
والرابع: أنه قد يكون امتناع الإجابة لآفة فيك، فربما يكون في مأكولك شبهة، أو قلبك وقت الدعاء في غفلة، أو تزاد عقوبتك في منع حاجتك لذنب ما صدقت في التوبة منه، فابحثي عن بعض هذه الأسباب، لعلك تقعي بالمقصود.
والخامس: أنه ينبغي أن يقع البحث عن مقصودك بهذا المطلوب، فربما كان في حصوله زيادة إثم، أو تأخير عن مرتبة خير، فكان المنع أصلح، وقد روي عن بعض السلف: أنه كان يسأل الله الغزو، فهتف به هاتف: إنك إن غزوت، أسرت، وإن أسرت، تنصرت.
والسادس: أنه ربما كان فقد ما فقدته سببًا للوقوف على الباب واللجأ، وحصوله سببًا للاشتغال عن المسؤول. وهذا الظاهر، بدليل أنه لولا هذه النازلة، مارأيناك على باب اللجأ، فالحق -عز وجل- علم من الخلق اشتغالهم بالبر عنه، فلذعهم في خلال النعم بعوارض تدفعهم إلى بابه، يستغيثون به، فهذا من النعم في طَيِّ البلاء، وإنما البلاء المحض ما يشغلك عنه، فأما ما يقيمك بين يديه، ففيه جمالك.
وإذا تدبرت هذه الأشياء، تشاغلت بما هو أنفع لك من حصول ما فاتك، من رفع خلل، أو اعتذار من زلل، أو وقوف على الباب إلى رب الأرباب.

صيد الخاطر/45/دار الكتاب العربي
قال صاحب الموضوع: و هناك أسباب أخرى في تأخير الإجابة جاءت بها السنة منها دفع البلاء بالدعاء , و تأخير الإجابة إلى يوم القيامة

362- قاعدة :من لم يسأل الله سأل الخلق

قال شيخ الإسلام:

..........و الصواب الذي اتفق عليه سلف الأمة : ان الدعاء من أعظم الأسباب في حصول المطلوب , و دفع المرهوب , و قد جرب الناس أن من لم يكن سائلا الله سأل خلقه, فإن النفس مضطرة إلى من يُحصل لها ما ينفعها و يدفع عنها ما يضرها , فإن لم تطلب ذلك من الله طلبته من غيره , و لهذا يوجد من يحض على ترك دعاء الله ,و يمدح من يفعله سائلا الخلق , فيرغبون عن دعاء الخالق و يدعون المخلوقين , و هذه حال المشركين.

الرد على الشاذلي/11/علم الفوائد

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

363-قصة غريبة

قيل أن إمرأه ولدت جاريه ثم قالت لخادم لها : اقتبس لنا نارا فخرج فوجد في الباب سائلا فقال له : ماولدت سيدتك ؟ فقال : بنتا , فقال السائل : لاتموت حتى تبغي بألف رجل ويتزوجها خادمها ويكون موتها بالعنكبوت , فقال الخادم : وأنا أصبر لهذا حتى يحصل منها مايحصل ! فصبر حتى قامت أمها لتقضي بعض شئونها وعمد إلى
البنت فشقً بطنها بسكين وهرب.
قال : فجاءت أمها فوجدتها على تلك الحاله فدعت بمن يعالجها حتى شفيت فلما كبرت بغت(زنت) .
قال : ثم انها سافرت وأتت مدينه على ساحل من سواحل البحر فأقامت هناك تبغى . قال وأما الخادم فإنه صار من التجار وقدم بتلك المدينه ومعه مال كثير فقال لأمرأة عجوز هناك : إخطبي لي إمرأة حسنه أتزوج بها . قال: فوصفتها له وقالت :ليس هناك أحسن منها ولكنها تبغي ,
فقال للعجوز : إئتني بها فذهبت العجوز وأخبرتها القصه
فقالت لها : حبا وكرامه فإني تبت عن البغي , فتزوج الرجل بها وأحبها حبا شديدا وأقام معها أيام , وكان يود أن يراها متجرده فلم يمكنه ذلك ,حتى إذا كان في بعض الأيام خرج على عادته لقضاء أشغاله فدخلت هي الحمام وعرضت له حاجه فعاد للدار وصعد إلى قصرها فلم يرها فسأل عنها فقيل له أنها في الحمام ,فدخل عليها فرآها متجرده ورأى في بطنها أثراً كالخياطه , فقال ماهذا ؟
قالت له : لا أعلم إلا أن أمي أخبرتني أنه كان لنا خادم وأنه يوم ولادتي غافل أمي وشقً بطني
بسكين وهرب , وأنها حين رأتني كذلك دعت بعض الأطباء فخاط بطني وعالجني حتى إندمل جرحي
وشفيت وبقى هذا الأثر ,
فقال لها : أنا ذلك الخادم وحكى لها السبب وإن ذلك السائل أخبره أنها تموت بالعنكبوت ,
ثم إنه أهتم بأمرها وجمع مهندسي البلده التي هم فيها وسألهم ان يبنوا له بنآء لا ينسج عليه العنكبوت , فقالوا : كل بناء ينسج عليه إلاإن يكون البناء من البلور لنعومته لا ينسج عليه , فأمرهم أن يصنعوا لها قصرا من البلور وبذل لهم ما أرادو فعملوه وفرشه , وأمرها أن تقيم فيه ولا تخرج منه خوفا عليها من العنكبوت .
قال : وفي يوم رأى عنكبوتا قد نسج في ذلك القصر فقام عليه فرماه وقال لها : هذا الذي يكون موتك منه .
قال : فداسته بإبهامها وقالت مستهزئة أهذا الذي يقتلني ! فشدخته فتعلق بطرف إبهامها من مائه شيء فعمل بها حتى ورمت ساقها ثم وصل الورم إلى قلبها فقتلها
فما أفاده قصره ولا صرحه شيئا
قال تعالى :
{ أينما تكونوا يدركم الموت ولو كنتم في بروج مشيده ....}
المستطرف من كل فن مستظرف/595/ عند ذكر العنكبوت/ دار الهلال
قال صاحب الموضوع: ذكرت هذه القصة لكثرة الإستدلال بها في الخطب , و الله أعلم بصحتها ففيها التكهن بعلم الغيب, و قد ذكرها الأبشيهي دون اسناد كعادته في كتابه المستطرف, فهو يذكر الأحاديث دون أسانيد , و تكون موضوعة أو شديدة الضعف , كما يصدر الأحاديث الصحيحة بصيغة التمريض فيتوهم أنها ضعيفة , كما يدرج بعض الحكم و الأمثال و هي أحاديث , و هناك بعض التمائم الشركية السحرية مثل ما ذكر في الضبع أنه يفك السحر , و ذكر بعض المخلوقات ما أظن الله خلقها كالمرأة السمكة , لذلك لا يقرأ هذا الكتاب إلا من يميز الصحيح من الضعيف , و الله أعلم

364- هل الزرافة مركبة من عدة حيوانات؟

قال الميداني / مجمع الأمثال
ومن المركبات نوع آخر إلا أنه لا يكون بأرض العرب وهو الزرافة، وذلك أن بأرض النوبة يعرض الذيخ للناقة من الوحش فيسفدها فيجيء شيء بين الضبع والناقة، فإن كان الولد أنثى عرض لها الثور الوحشي فيضربها فتجيء الزرافة، وإن كان الولد ذكراً عرض للمهاة فألحقها الزرافة
قال ابن القيم / مفتاح دار السعادة:
ثم تأمل خلق الزرافة واختلاف اعضائهم وشبهها باعضاء جميع الحيوان فرأسها راس فرس ,وعنقها عنق بعير وأظلافها أظلاف بقرة وجلدها جلد نمر حتى, زعم بعض الناس ان لقاحها من فحول شتى, وذكروا أن أصنافا من حيوان البر إذا وردت الماء ينزو بعضها على بعض فتنزو المستوحشة على السائمة فتنتج مثل هذا الشخص الذي هو كالملتقط من أناس شتى وما أرى هذا القائل إلا كاذبا عليها وعلى الخلقة إذ ليس في الحيوان صنف يلقح صنفا آخر ,فلا الجمل يلقح البقر ولا الثور يلقح الناقة ولا الفرس يلقحهما ولا يلقحانه, ولا الوحوش يلقح بعضها بعضا ولا الطيور وإنما يقع هذا نادرا فيما يتقارب كالبقر الوحشي والاهلي والضأن والمعز والفرس والحمار والذئب والضبع فيتولد من ذلك البغل والسمع والعسب.....

365- بعض الحكم التي خلق من أجلها الذباب

حكي أن المنصور كان جالساً، فألح عليه الذباب حتى أضجره، فقال: أنظروا من بالباب من العلماء، فقالوا مقاتل بن سليمان، فدعا به، ثم قال له: هل تعلم لأي حكمة خلق الله الذباب؟
قال، ليذل به الجبابرة.
قال صدقت ثم أجازه
المستطرف من كل فن مستظرف/586/ دار الهلال

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

قال الحافظ أبو عمر/ جامع بيان العلم وفضله
قال علي رضي الله عنه أجمعوا هذه القلوب وابتغوا لها طرائف الحكمة فإنها تمل كما تمل الأبدان وذكر ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال كان بعض العلماء يقول هاتوا من أحاديثكم هاتوا من أشعاركم فإن الأذن مجاجة والنفس حمضة. انتهى

فهذه الطرائف تصلح لمن كان مجدا في طلب العلم , أما من كان طول يومه في ضحك و هزل فهذا يحتاج لما يُبكيه

366- سبعين بالشك و تسعين بالإحتياط

قال ابن الجوزي
....سمعت ابن الرومي يقول خرج رجل إلى قرية فأضافه خطيبها فأقام عنده أياما ,فقال له الخطيب: أنا منذ مدة أصلي بهؤلاء القوم وقد أشكل علي في القرآن بعض المواضع.
قال: سلني عنها
قال منها في الحمد لله إياء نعبد وإياك أى شيء: تسعين أو سبعين( تصحف عليه نستعين) أشكلت على هذه فانا أقولها تسعين آخذ بالاحتياط
أخبار الحمقى والمغفلين/ الباب 10

قال صاحب الموضوع : ليس العجب من الإمام لكن العجب من من يصلي وراءه كل هذه المدة دون التنبيه عليه, و قد كنت أعمل في قرية , فقرأ أحد حفاظ القرآن في صلاة التراويح ركعة فابتدا بسورة الشعراء دون قراءة الفاتحة , و تفرق الناس دون تنبيه الإمام

367- قبحكم الله أحدكما يقرأ كتاب الله ولا يعمل به

ونبأنا في هذا المعنى أن رجلا قدم ابنا له إلى القاضى, فقال: اصلح الله القاضي إن هذا أبني يشرب الخمر ولا يصلي.
فقال له القاضي: ما تقول ياغلام فيما حكاه أبوك عنك.
قال: ما يقول غير الصحيح إني أصلي ولاأشرب الخمر .
فقال أبوه: أصلح الله القاضي أتكون صلاة بلا قراءة .
فقال القاضي يا غلام تقرأ شيئا من القرآن .
قال نعم وأجيد القراءة.
قال أقرأ .
فقال :بسم الله الرحمن الرحيم :
فقال أبوه: والله أيها القاضي ما تعلم هاتين الآيتين الا البارحة لأنه سرق مصحفا من بعض جيراننا.
فقال القاضي :قبحكم الله أحدكما يقرأ كتاب الله ولا يعمل به .

أخبار الحمقى والمغفلين/ الباب 10

368- رجل طلق 5 نسوة في يوم واحد

من طرف الأصمعي ما حدثه قائلاً:
قلت للرشيد يوماً بلغني يا أمير المؤمنين أن رجلاً من العرب طلَّق خمس نساء .
فقال الرشيد: إنما يجوز ملك الرجل أربع نسوة فكيف طلق خمســاً؟
فقلت: كان لرجلٍ أربع نسوة فدخل عليهن يوماً فوجدهن متلاحيات- متنازعات – وكان الرجل سيء الخلق- فقــــال:
إلى متى التنازع..؟وما أخال هذا الأمر إلا من قِبَلك يا فلانة اذهبي أنت طالق..!
فقالت له صاحبتها: عجلت عليها بالطلاق ولو أدبتها بغير ذلك لكان أصلح.
فقال لها: وأنت أيضاً طالق..!
فقالت له الثالثة: قبحك الله!!فوالله لقد كانتا إليك محسنتين وعليك مفضلتين...
فقال لها: وأنت أيتها المعددة الأيادي طالق أيضاً..!
فقالت له الرابعة وكانت هلالية وفيها أناة شديدة: ضاق صدرك عن أن تأدب نسائك إلا بالطلاق!!
فقـــــال لها: وأنت طالق أيضاً..!
وكان ذلك بمسمع من جارة له فأشرفت عليه وقــد سمعت كلامه. فقالت: والله ما شهدت العرب عليك وعلى قومك بــالضعف إلا لما بلوه منكم, وما وجدوه منكم أبيت إلا طلاق نسائك في ساعة واحدة.
وقال أنت أيتها المتكلمة في ما لا يعنيك طالق إن أجازني زوجك..!
فأجابه من داخل بيته: قد أجزت..!!
فعجب الرشيد من ذلك

المستطرفي كل فن مستظرف/الطلاق و ما جاء فيه

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

369- لا تتخذ العبادة شباكا تصطاد به الناس

قال ابن الجوزي:
حدثنا عثمان بن عطاء عن أبيه قال نصب رجل من بني إسرائيل فخاً من ناحية الطريق فجاء عصفور فسقط ثم انطلق إلى الفخ فقال للفخ :ما لي أراك متباعداً عن الطريق ؟
قال( الفخ): اعتزل شرور الناس .
قال: فما لي أراك ناحل الجسم قال أنحلتني العبادة،
قال: فما هذا الحبل على عطفيك .
قال:المسوح والشعر لبس الرهبان والزهاد .
قال :فما هذه العصا في يدك .
قال: أتوكأ عليها.
قال: فما هذه الحبة في فيك .
قال رصدتها لابن السبيل أو محتاج .
قال فأنا ابن سبيل ومحتاج .
قال فدونك.
قال :فوضع العصفور رأسه في الفخ فأخذ بعنقه .فقال: العصفور سيق سيق ,ثم قال لاغرني بعدك قارئ مرائي مرة أخرى.


قال مجاهد هذا مثل ضربه عزّ وجلّ لقراءة مرائين في آخر الزمان.
الأذكياء/ فيما جاء على ألسنة الحيوان

قال صاحب الموضوع: ما أكثر من يتخذ العبادة شباكة يوقع فيه الناس , ومن ذلك عند اقتراب الإنتخابات , ترى المترشحين يعكفون على المساجد متظاهرين بالخشوع و الإنكسار , يبتدؤون كل من لقوه بالسلام , مكثرين من الصدقات , فإذا كسب أحدهم الإنتخابات تحول العابد الزاهد إلى شيطان مارد, و الله المستعان

370-إذا باع الصياد شبكته بأي شيء يصطاد

قال ابن الجوزي:
..... ثنا أحمد بن سعيد قال سمعت النضر بن شميل يقول قلت لبعض الصوفية تبيع جبتك الصوف فقال إذا باع الصياد شبكته بأي شيء يصطاد.

وقال:

وقال ابن عقيل دخلت يوما الحمام فرأيت على بعض أوتاد السلخ جبة مشوزكة مرقعة بفوط فقلت للحمامي أرى سلخ الحية فمن داخل فذكر لي بعض من يتصفف للبلاء حوشا ( جمعا)للأموال.

تلبيس إبليس/258-247

371- يجب أن يوافق الظاهر الباطن

قال ابن الجوزي:

وقد كان عيسى بن مريم صلوات الله وسلامه عليه يقول يا بني إسرائيل ما لكم تأتونني وعليكم ثياب الرهبان وقلوبكم قلوب الذئاب الضواري إلبسوا لباس الملوك وألينوا قلوبكم بالخشية.

تلبيس إبليس/244

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

372- الْخَمْسَة الْمَوَاضِع الّتِي تَكُونُ فِيهَا الْأُنْثَى عَلَى النّصْفِ مِنْ الذّكَرِ

قال ابن القيم:
وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنّ عِتْقَ الْعَبْدِ أَفْضَلُ وَأَنّ عِتْقَ الْعَبْدِ يَعْدِلُ عِتْقَ أَمَتَيْنِ فَكَانَ أَكْثَرُ عُتَقَائِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ الْعَبِيدِ وَهَذَا أَحَد الْمَوَاضِعِ الْخَمْسَةِ الّتِي تَكُونُ فِيهَا الْأُنْثَى عَلَى النّصْفِ مِنْ الذّكَرِ
وَالثّانِي : الْعَقِيقَةُ فَإِنّهُ عَنْ الْأُنْثَى شَاةٌ وَعَنْ الذّكَرِ شَاتَانِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَفِيهِ عِدّةُ أَحَادِيثَ صِحَاحٍ وَحِسَانٍ .
وَالثّالِثُ الشّهَادَةُ فَإِنّ شَهَادَةَ امْرَأَتَيْنِ بِشَهَادَةِ رَجُلٍ .
وَالرّابِعُ الْمِيرَاثُ .
وَالْخَامِسُ الدّيَةُ .

زاد المعاد/1/109/ الريان

373- الْحِكم في عِدَّةِ المرأة

قال ابن القيم:

فَأَمَّا الْمَقَامُ الْأَوَّلُ فَفِي شَرْعِ الْعِدَّةِ عِدَّةُ حِكَمٍ :
مِنْهَا الْعِلْمُ بِبَرَاءَةِ الرَّحِمِ ، وَأَنْ لَا يَجْتَمِعَ مَاءُ الْوَاطِئَيْنِ فَأَكْثَرُ فِي رَحِمٍ وَاحِدٍ ، فَتَخْتَلِطُ الْأَنْسَابُ وَتَفْسُدُ وَفِي ذَلِكَ مِنْ الْفَسَادِ مَا تَمْنَعُهُ الشَّرِيعَةُ وَالْحِكْمَةُ .
وَمِنْهَا تَعْظِيمُ خَطَرِ هَذَا الْعَقْدِ ، وَرَفْعُ قَدْرِهِ ، وَإِظْهَارُ شَرَفِهِ .
وَمِنْهَا تَطْوِيلُ زَمَانِ الرَّجْعَةِ لِلْمُطْلَقِ ؛ إذْ لَعَلَّهُ أَنْ يَنْدَمَ وَيَفِيءَ فَيُصَادِفُ زَمَنًا يَتَمَكَّنُ فِيهِ مِنْ الرَّجْعَةِ .
وَمِنْهَا قَضَاءُ حَقِّ الزَّوْجِ ، وَإِظْهَارُ تَأْثِيرِ فَقْدِهِ فِي الْمَنْعِ مِنْ التَّزَيُّنِ وَالتَّجَمُّلِ ، وَلِذَلِكَ شَرَعَ الْإِحْدَادَ عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِنْ الْإِحْدَادِ عَلَى الْوَالِدِ وَالْوَلَدِ .
وَمِنْهَا الِاحْتِيَاطُ لِحَقِّ الزَّوْجِ ، وَمَصْلَحَةِ الزَّوْجَةِ ، وَحَقِّ الْوَلَدِ ، وَالْقِيَامِ بِحَقِّ اللَّهِ الَّذِي أَوْجَبَهُ ؛ فَفِي الْعِدَّةِ أَرْبَعَةُ حُقُوقٍ ، فَلَيْسَ الْمَقْصُودُ مِنْ الْعِدَّةِ مُجَرَّدُ بَرَاءَةِ الرَّحِمِ ، بَلْ ذَلِكَ مِنْ بَعْضِ مَقَاصِدِهَا وَحِكَمِهَا .
إعلام الموقعين/3/291/ مشهور حسن

374- أَجْنَاسُ الْعِدَدِ

وَهِيَ أَرْبَعَةٌ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَخَامِسٌ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْجِنْسُ الْأَوَّلُ : أُمُّ بَابِ الْعِدَّةِ ، { وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ } الثَّانِي : { وَاَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذْرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا } الثَّالِثُ : { وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ } الرَّابِعُ : { وَاَللَّائِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إنْ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ } الْخَامِسُ : قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { لَا تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ ، وَلَا حَائِلٌ حَتَّى تَسْتَبْرِئَ بِحَيْضَةٍ }

إعلام الموقعين/3/291/ مشهور حسن

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

375- فوائد التوحيد في الدنيا و الآخر

قال ابن القيم
التوحيد مفزع اعدائه واوليائه:
فأما اعداؤه فينجيهم من كرب الدنيا وشدائدها,( فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ )
وأما أولياؤه فينجيهم به من كربات الدنيا والآخرة, وشدائدها ,ولذلك فزع اليه يونس فنجاه الله من تلك الظلمات ,وفزع اليه اتباع الرسل فنجوا به مما عذب به المشركون فى الدنيا ,وما أعد لهم فى الآخرة .
ولما فزع اليه فرعون عند معاينة الهلاك وإدراك الغرق له لم ينفعه لأن الإيمان عند المعاينة لا يقبل, هذه سنة الله فى عباده.
فما دفعت شدائد الدنيا بمثل التوحيد ,ولذلك كان دعاء الكرب بالتوحيد ,ودعوة ذي النون التى ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربه بالتوحيد,
فلا يلقى فى الكرب العظام الا الشرك, ولا ينجى منها الا التوحيد, فهو مفزع الخليقة وملجؤها وحصنها وغياثها وبالله التوفيق

الفوائد/44/ علي حسن

376- لا اله الا الله التي تنفع عند الموت

لشهادة أن لا إله إلا الله عند الموت تأثير عظيم فى تكفير السيئات واحباطها, لانها شهادة من عبد موقن بها عارف بمضمونها, قد ماتت منه الشهوات ولانت نفسه المتمردة وانقادت بعد إبائها واستعصائها, واقبلت بعد إعراضها وذلت بعد عزها ,وخرج منها حرصها على الدنيا وفضولها, واستخذت بين يدى ربها وفاطرها ومولاها الحق أذل ما كانت له, وارجى ما كانت لعفوه ومغفرته ورحمته ,وتجرد منها التوحيد بانقطاع اسباب الشرك, وتحقق بطلانه فزالت منها تلك المنازعات التى كانت مشغولة بها,واجتمع همها علي من أيقنت بالقدوم عليه والمصير اليه فوجه العبد وجهه بكليته اليه وأقبل بقلبه وروحه وهمه عليه ,فأستسلم وحده ظاهرا وباطنا ,واستوى سره وعلانيته, فقال: لا اله الا الله مخلصا من قلبه, وقد تخلص قلبه من التعلق بغيره والالتفات الي ما سواه قد خرجت الدنيا كلها من قلبه, وشارف القدوم على ربه وخمدت نيران شهوته وامتلأ قلبه من الآخره فصارت نصب عينيه وصارت الدنيا وراء ظهره, فكانت تلك الشهادة الخالصة خاتمة عمله فطهرته من ذنوبه وادخلته علي ربه لأنه لقى ربه بشهادة صادقة خالصة وافق ظاهرها باطنها وسرها علانيتها فلو حصلت له الشهادة علي هذا الوجه فى أيام الصحة لاستوحش من الدنيا وأهلها وفر الى الله من الناس وأنس به دون ما سواه
لكنه شهد بها بقلب مشحون بالشهوات وحب الحياه واسبابها ونفس مملوءه بطلب الحظوظ والالتفات الى غير الله فلو تجردت كتجردها عند الموت لكان لها نبا آخر وعيش آخر سوى عيشها البهيمى والله المستعان
الفوائد/100/ علي حسن

377- توحيد الألوهية رأس الأمر

قال ابن القيم
....ولهذا كانت لا اله إلا الله أحسن الحسنات وكان توحيد الإلهية رأس الأمر وأما توحيد الربوبية الذي أقر به المسلم والكافر وقرره أهل الكلام في كتبهم فلا يكفي وحده بل هو الحجة عليهم كما بين ذلك سبحانه في كتابه الكريم في عدة مواضع, ولهذا كان حق الله على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا كما في الحديث الصحيح الذي رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صصص قال : أتدري ما حق الله على عباده قلت : الله ورسوله أعلم قال : حقه على عباده أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك قلت : الله ورسوله أعلم قال : حقهم عليه أن لا يعذبهم بالنار
ولذلك يحب سبحانه عباده المؤمنين الموحدين ويفرح بتوبتهم كما أن في ذلك أعظم لذة فليس في الكائنات شيء غير الله عز و جل يسكن القلب إليه ويطمئن به ويأنس به ويتنعم بالتوجه إليه,
ومن عبد غيره سبحانه وحصل له به نوع منفعة ولذة فمضرته بذلك أضعاف أضعاف منفعته وهو بمنزلة أكل الطعام المسموم اللذيذ .
وكما أن السموات والأرض لو كان فيهما آلهة غيره سبحانه لفسدتا كما قال تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [ الأنبياء : 22 ] فكذلك القلب إذا كان فيه معبود غير الله تعالى فسد فسادا لا يرجى صلاحه إلا بأن يخرج ذلك المعبود منه.
إغاثة اللهفان/ علي حسن/73

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

378- الشهقة التي تعرض عند سماع القرآن

الشهقة التي تعرض عند سماع القرآن أو غيره لها أسباب أحدها يلوح
له عند سماع درجة ليست له فيرتاح إليها فتحدث له الشهقة فهذه شهقة شوق
وثانيها أن يلوح له ذنب ارتكبه فيشهق خوفا وحزنا على نفسه وهذه شهقة خشية
وثالثها أن يلوح له نقص فيه لا يقدر على دفعه فيحدث له ذلك حزنا فيشهق شهقة حزن
ورابعها أن يلوح له كمال محبوبه ويرى الطريق إليه مسدودة عنه فيحدث ذلك شهقة أسف وحزن
وخامسها أن يكون قد توارى عنه محبوبه واشتغل بغيره فذكره السماع محبوبه فلاح له جماله ورأى الباب مفتوحا والطريق ظاهرة فشهق فرحا وسرورا بما لاح وبكل حال فسبب الشهقة قوة الوارد وضعف المحل عن الاحتمال والقوة أن يعمل ذلك الوارد عمله داخلا ولا يظهر عليه, وذلك أقوى له وأدوم فإنه إذا أظهره ضعف أثره وأوشك انقطاعه هذا حكم الشهقة من الصادق فإن الشاهق إما صادق وإما سارق وإما منافق

الفوائد /197/ علي حسن

379- صعق الصوفية عند سماع القرآن و المواعظ

قال المصنف رحمه الله: قلت وقد مات خلق كثير من سماع الموعظة وغشي عليهم, قلنا هذا التواجد الذي يتضمن حركات المتواجدين وقوة صياحهم وتخبطهم فظاهره انه متعمل والشيطان معين عليه.
قال المصنف رحمه الله فان قيل فهل في حق المخلص نقص بهذه الحالة الطارئة عليه ؟
قيل نعم من جهتين :
أحدهما انه لو قوى العلم أمسك.
والثاني أنه قد خولف به طريق الصحابة والتابعين ويكفي هذا نقصا.
.... ثنا سفيان بن عيينة قال سمعت خلف بن حوشب يقول: كان خوات يرعد عند الذكر.
فقال له ابراهيم إن كنت تملكه فلا أبالي أن لا أعتد بك ,وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان قبلك وفي رواية فقد خالفت من هو خير منك.
قال المصنف رحمه الله قلت : ابراهيم هو النخعي الفقيه وكان متمسكا بالسنة شديد الاتباع للأثر وقد كان خوات من الصالحين البعداء عن التصنع وهذا خطاب ابراهيم له فكيف بمن لا يخفي حاله في التصنع.
تلبيس إبليس/ تلبيسه على الصوفية في الوجد

380- هل الصعق و الموت عند سماع القرآن من عمل الصحابة؟

قال المصنف رحمه الله: واعلم وفقك الله أن قلوب الصحابة كانت أصفى القلوب وما كانوا يزيدون عند الوجد على البكاء والخشوع .
حدثنا حصين بن عبد الرحمن قال قلت:: لأسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وآله عند قراءة القرآن؟
قالت كانوا كما ذكرهم الله أو كما وصفهم عز وجل تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم.
فقلت لها: إن ههنا رجالا إذا قرىء على أحدهم القرآن غشي عليه.
فقالت :أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
عن أبي حازم قال مر ابن عمر رضي الله عنه برجل ساقط من العراق فقال: ما شأنه.
فقالوا إذا قرىء عليه القرآن يصيبه هذا .
قال: انا لنخشى الله عز وجل وما نسقط
... ثني أبي عن عامر بن عبد الله بن الزبير قال: جئت إلى أبي فقال لي: أين كنت؟
فقلت :وجدت أقواما ما رأيت خيرا منهم يذكرون الله عز وجل فيرعد أحدهم حتى يخشى عليه من خشية الله عز وجل فقعدت معهم.
قال :لا تقعد معهم بعدها .
فرآني كأني لم يأخذ ذلك في فقال: رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يتلو القرآن ورأيت أبا بكر وعمر يتلوان القرآن ولا يصيبهم هذا أفتراهم أخشع لله من أبي بكر وعمر.
فرأيت أن ذلك كذلك فتركتهم

تلبيس إبليس/ تلبيسه على الصوفية في الوجد

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

381- ما ترك الأول للآخر شيئا

قال أبو عمر/ جامع بيان العلم وفضله
ويقال أن قول علي بن أبي طالب قيمة كل امرئ ما يحسن لم يسقه إليه أحد
وقالوا ليس كلمة أحض على طلب العلم منها
و قالوا ولا كلمة أضر بالعلم وبالعلماء والمتعلمين من قول القائل ما ترك الأول للآخر شيئا
قال أبو عمر قول علي رحمه الله قيمة كل أمرئ ما يحسن من الكلام العجيب الخطير وقد طار الناس إليه كل مطير ونظمه جماعة من الشعراء إعجابا به وكلفا بحسنه

قال الشيخ بكر/ معجم المناهي اللفظية
ما ترك الأول للآخر شيئاً : ?
قيل : لا كلمة أضر بالعلم ، والعلماء ، والمتعلمين ، منها . وصوابها : (( كم ترك الأول للآخر )) .
وقالوا : لا كلمة أخص على طلب العلم من القول المنسوب لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - : (( قيمة كل امرئ ما يحسنه )) .

382- قبح الله الكلب والخنزير

قال ابن القيم:
ولهذا قال بعض السلف ليعظم وقار الله في قلب أحدكم أن يذكره عند ما يستحي من ذكره فيقرن اسمه به كما تقول قبح الله الكلب والخنزير والنتن ونحو ذلك فهذا من وقار الله
الفوائد/ 94/ علي حسن

383- الإسلام مصلح للزمان و المكان

قال الشيخ مشهور حسن

فائدة : قلنا إن الإسلام( مصلح للزمان و المكان) و لم( نقل صالح للزمان و المكان), لأننا إذا قلنا (صالح للزمان و المكان) لم نسلب الإصلاح عن غيره , لكن لما نقول ( هو المصلح) , فإننا قد حصرنا الإصلاح فيه , فهي كلمة أوسع و أبلغ من كلمة صالح , فليس هناك شيء مصلح للزمان و المكان إلا الإسلام

شرح الورقات/22/دار الإمام مالك

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

384- معاني السمع في القرآن

والسمع يراد به إدراك الصوت .
ويراد به فهم المعنى.
ويراد به القبول والاجابة.
والثلاثة في القرآن.
فمن الأول قوله :قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ وهذا أصرح ما يكون في إثبات صفة السمع ذكر الماضي والمضارع واسم الفاعل (سمع )و (يسمع) وهو (سميع )وله السمع, كما قالت عائشة رضى الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات لقد جاءت المجادلة تشكو إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وأنا في جانب البيت وإنه ليخفى على بعض كلامها فأنزل الله:( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها)
والثاني: سمع الفهم كقوله: (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ ) لما في قلوبهم من الكبر والاعراض عن قبول الحق ففيهم آفتان :
إحداهما :انهم لا يفهمون الحق لجهلهم( و هي الآفة الثانية) ولو فهموه لتولوا عنه وهم معرضون عنه لكبرهم وهذا غاية النقص والعيب
والثالث :سمع القبول والاجابة كقوله تعالى:(لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ )
مفتاح دار السعادة/1/297

385- أول ما أنزل من القرآن

قال ابن القيم:
فَأَوّلُ مَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبّكَ الّذِي خَلَقَ } [ الْعَلَقُ 1 ] هَذَا قَوْلُ عَائِشَةَ وَالْجُمْهُورِ .
وَقَالَ جَابِرٌ : أَوّلُ مَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ { يَا أَيّهَا الْمُدّثّرُ }
وَالصّحِيحُ قَوْلُ َعائِشَةَ ِلوُجُوهٍ:
أَحَدُهَا : أَنّ قَوْلَهُ مَا أَنَا بِقَارِئٍ صَرِيحٌ فِي أَنّهُ لَمْ يَقْرَأْ قَبْلَ ذَلِكَ شَيْئًا .
الثّانِي : الْأَمْرُ بِالْقِرَاءَةِ فِي التّرْتِيبِ قَبْلَ الْأَمْرِ بِالْإِنْذَارِ فَإِنّهُ إذَا قَرَأَ فِي نَفْسِهِ أُنْذِرَ بِمَا قَرَأَهُ فَأَمَرَهُ بِالْقِرَاءَةِ أَوّلًا ثُمّ بِالْإِنْذَارِ بِمَا قَرَأَهُ ثَانِيًا .
الثّالِثُ أَنّ حَدِيثَ جَابِرٍ وَقَوْلُهُ أَوّلُ مَا أُنْزِلَ مِنْ الْقُرْآنِ { يَا أَيّهَا الْمُدّثّرُ } قَوْلُ جَابِرٍ وَعَائِشَةُ أَخْبَرَتْ عَنْ خَبَرِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَنْ نَفْسِهِ بِذَلِكَ .
الرابع: أن حديث جابر الذي احتج به صريح في أنه قد تقدم نزول الملك عليه أولا قبل نزول "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" فإنه قال: "فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء, فرجعت إلى أهلي فقلت: زملوني دثروني, فأنزل الله:"يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" وقد أخبر أن الملك الذي جاءه بحراء أنزل عليه "اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ" فدل حديث جابر على تأخر نزول "يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ" والحجة في روايته, لا في رأيه. والله أعلم.
زاد المعاد/ 1 /55/ الريان

386- إخْرَاجُ النُّصُوصِ عَنْ ظَاهِرِهَا لِتُوَافِقَ مَذْهَبَ الْمُفْتِي

قال ابن القيم:
الْفَائِدَةُ الْخَامِسَةُ وَالْخَمْسُونَ : إذَا سُئِلَ عَنْ تَفْسِيرِ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ أَوْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُخْرِجَهَا عَنْ ظَاهِرِهَا بِوُجُوهِ التَّأْوِيلَاتِ الْفَاسِدَةِ لِمُوَافَقَةِ نِحْلَتِهِ وَهَوَاهُ ، وَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ اسْتَحَقَّ الْمَنْعَ مِنْ الْإِفْتَاءِ وَالْحَجْرَ عَلَيْهِ ، وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ هُوَ الَّذِي صَرَّحَ بِهِ أَئِمَّةُ الْإِسْلَامِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا .
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيّ : حَدَّثَنِي يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ : قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ إدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ : الْأَصْلُ قُرْآنٌ أَوْ سَنَةٌ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَقِيَاسٌ عَلَيْهِمَا ، وَإِذَا اتَّصَلَ الْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَحَّ الْإِسْنَادُ بِهِ فَهُوَ الْمُنْتَهَى وَالْإِجْمَاعُ أَكْبَرُ مِنْ الْخَبَرِ الْفَرْدِ ، وَالْحَدِيثُ عَلَى ظَاهِرِهِ ، وَإِذَا احْتَمَلَ الْمَعَانِيَ فَمَا أَشْبَهَ مِنْهَا ظَاهِرَهُ أَوْلَاهَا بِهِ ، فَإِذَا تَكَافَأَتْ الْأَحَادِيثُ فَأَصَحُّهَا إسْنَادًا أَوْلَاهَا ، وَلَيْسَ الْمُنْقَطِعُ بِشَيْءٍ ، مَا عَدَا مُنْقَطِعَ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، وَلَا يُقَاسُ أَصْلٌ عَلَى أَصْلٍ وَلَا يُقَالُ لِأَصْلٍ : لِمَ ؟ وَكَيْفَ ؟ وَإِنَّمَا يُقَالُ لِلْفَرْعِ : لِمَ ؟ فَإِذَا صَحَّ قِيَاسُهُ عَلَى الْأَصْلِ صَحَّ وَقَامَتْ بِهِ الْحُجَّةُ ، رَوَاهُ الْأَصَمُّ عَنْ ابْنِ أَبِي حَاتِمٍ .
وَقَالَ أَبُو الْمَعَالِي الْجُوَيْنِيُّ فِي الرِّسَالَةِ النِّظَامِيَّةِ فِي الْأَرْكَانِ الْإِسْلَامِيَّةِ " : ذَهَبَ أَئِمَّةُ السَّلَفِ إلَى الِانْكِفَافِ عَنْ التَّأْوِيلِ ، وَإِجْرَاءِ الظَّوَاهِرِ عَلَى مَوَارِدِهَا وَتَفْوِيضِ مَعَانِيهَا إلَى الرَّبِّ تَعَالَى ، وَاَلَّذِي نَرْتَضِيهِ رَأْيًا وَنَدِينُ اللَّهَ بِهِ عَقْدَ اتِّبَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ ؛ فَالْأَوْلَى الِاتِّبَاعُ وَتَرْكُ الِابْتِدَاعِ ، وَالدَّلِيلُ السَّمْعِيُّ الْقَاطِعُ فِي ذَلِكَ أَنَّ إجْمَاعَ الْأُمَّةِ حُجَّةٌ مُتَّبَعَةٌ ، وَهُوَ مُسْتَنَدُ مُعْظَمِ الشَّرِيعَةِ ...

إعلام الموقعين/دخول الكفارة يمين الطلاق

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

387- سبعة أمثال قيلت في الإست

قال الميداني:
صر عليه الغزو إسته
الصر، شد الصرار على أَطْباء الناقة.
يضرب لمن ضيق تصرفه عليه أمره.
قال المؤرج: دخل رجل على سليمان بن عبد الملك، وكان سليمان أول من أخذ الجار بالجار، وعلى رأس سليمان وصيفة روقة، فنظر إليها الرجل ,فقال له سليمان: أتعجبك؟
فقال: بارك الله لأمير المؤمنين فيها.
فقال: أخبرني بسبعة أمثال قيلت في الإست وهي لك.
فقال الرجل: إست البائن أعلم.
قال سليمان: واحد.
قال: صر عليه الغزو إسته.
قال سليمان: اثنان.
قال: إست لم تعود المجمر.
قال سليمان ثلاثة.
قال: إست المسؤول أضيق.
قال سليمان أربعة.
قال: الحر يعطي والعبد يألم إسته.
قال سليمان خمسة.
قال الرجل: إستي أخبثي.
قال سليمان: ستة.
قال : لا ماءك أبقيت و لا حرك أنقيت .
قال سليمان:ليس هذا في هذا.
قال: بلى أخذت الجار بالجار كما يأخذ أمير المؤمنين.
قال: خذها لا بارك الله لك فيها.

مجمع الأمثال/ المثل صر عليه الغزو إسته

388- حروف المعجم في بدن الإنسان

ومن حكايات الفصحاء ونوادر البلغاء ما حكي أن عبد الملك بن مروان جلس يوماً وعنده جماعة من خواصه ,وأهل مسامرته، فقال: أيكم يأتيني بحروف المعجم في بدنه وله علي ما يتمناه،
فقام إليه سويد بن غفلة، فقال: أنا لها يا أمير المؤمنين،
قال: هات.
فقال: نعم يا أمير المؤمنين. أنف بطن ترقوة ثغر جمجمة حلق خد دماغ ذكر رقبة زند ساق شفة صدر ضلع طحال ظهر عين غبب فم قفا كف لسان منخر نغنوغ هامة، وجه يد، وهذه آخر حروف المعجم، والسلام على أمير المؤمنين،
فقام بعض أصحاب عبد الملك، وقال: يا أمير المؤمنين أنا أقولها من جسد الإنسان مرتين،
فضحك عبد الملك وقال لسويد: أسمعت ما قال؟
قال: أصلح الله الأمير أنا أقولها ثلاثاً،
فقال: هات ولك ما تتمناه،
فابتدأ يقول: أنف أسنان أذن، بطن بنصر بزة، ترقوة تمرة تينة، ثغر ثنايا ثدي، جمجمة جنب جبهة، حلق حنك حاجب، خد خنصر خاصرة، دبر دماغ درادير، ذقن ذكر ذراع، رقبة رأس ركبة، زند زردمة زب، فهناك ضحك عبد الملك حتى استلقى على قفاه، ساق سرة سبابة، شفة شفر شارب، صدر صدع صلعة، ضلع ضفيرة ضرس، طحال طرة طرف، ظهر ظفر ظلم، عين عنق عاتق، غبب غلصمة غنة، فم فك فؤاد، قلب قفا قدم، كف كتف كعب، لسان لحية لوح، منخر مرفق منكب، نغنوغ ناب نن، هامة هيئة هيف، وجه وجنة ورك، يمين يسار يافوخ. ثم نهض مسرعاً،
قال: فعندها ضحك عبد الملك وقال: والله ما تزيدنا عليها شيئاً أعطوه ما يتمناه، ثم أجازه وأنعم عليه، وبالغ في الإحسان إلي.
المستطرف في كل فن مستظرف/97/دار الهلال / ذكر الفصحاء من الرجال.

389- فصاحة امرأة

حكي عن أبي عبد الله النميري أنه قال: كنت يوماً مع المأمون وكان بالكوفة، فركب للصيد ومعه سرية من العسكر، فبينما هو سائر إذ لاحت له طريدة، فأطلق عنان جواده وكان على سابق من الخيل، فأشرف على نهر ماء من الفرات، فإذا هو بجارية عربية بيدها قربة قد ملأتها وحملتها على كتفها، وصعدت من حافة النهر، فانحل وكاؤها فصاحت برفيع صوتها:
يا أبت أدرك فاها ,قد غلبني فوها, لا طاقة لي بفيها،
قال: فعجب المأمون من فصاحتها ورمت الجارية القربة من يدها،
فقال لها المأمون: يا جارية من أي العرب أنت؟
قالت: أنا من بني كلاب،
قال: وما الذي حملك أن تكوني من الكلاب؟
فقالت: والله لست من الكلاب وإنما أنا من قوم كرام غير لئام يقرون الضيف، ويضربون بالسيف، ثم قالت: يا فتى من أي الناس أنت؟
فقال: أو عندك علم بالأنساب.
قالت: نعم.
قال لها: أنا من مضر الحمراء،
قالت: من أي مضر؟
قال: من أكرمها نسباً، وأعظمها حسباً، وخيرها أماً وأباً، وممن تهابه مضر كلها
قالت: أظنك من كنانة،
قال: أنا من كنانة،
قالت: فمن أي كنانة؟
قال: من أكرمها مولداً وأشرفها محتداً وأطولها في المكرمات يداً، ممن تهابه كنانة وتخافه،
فقالت: إذن أنت من قريش،
قال: أنا من قريش،
قالت: من أي قريش؟ قال: من أجملها ذكراً وأعظمها فخراً، ممن تهابه قريش كلها وتخشاه،
قالت: أنت والله من بني هاشم،
قال: أنا من بني هاشم،
قالت: من أي هاشم،
قال: من أعلاها منزلة، وأشرفها قبيلة، ممن تهابه هاشم وتخافه، فعند ذلك قالت السلام عليك يا أمير المؤمنين، قال: فعجب المأمون وقال: والله لأتزوجن بهذه الجارية لأنها من أكبر الغنائم، ووقف حتى تلاحقته العساكر، فنزل هناك، وأنفذ خلف أبيها وخطبها منه، فزوجه بها وأخذها وعاد مسروراً، وهي والدة ولده العباس

المستطرف في كل فن مستظرف/101/دار الهلال / ذكر الفصحاء من النساء.

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

390- حديث هو ثلث العلم

قال عبد الرحمن بن مهدي لو صنفت كتابا في الأبواب لجعلت حديث عمر بن الخطاب في الأعمال بالنيات في كل باب ,وعنه أنه قال من أراد أن يصنف كتابا فليبدأ بحديث الأعمال بالنيات .
وهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها فروى عن الشافعي أنه قال هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في سبعين بابا من الفقه
وعن الإمام أحمد رضي الله عنه قال: أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث:
حديث عمر إنما الأعمال بالنيات,
وحديث عائشة من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
وحديث النعمان بن بشير الحلال بين والحرام
جامع العلوم و الحكم/16

391- التلفظ بالنية

قال ابن رجب:
والنية هي قصد القلب ولا يجب التلفظ بما في القلب في شيء من العبادات, وخرج بعض أصحاب الشافعي له قولا باشتراط التلفظ بالنية للصلاة وغلط المحققون منهم, واختلف المتأخرون من الفقهاء في التلفظ بالنية في الصلاة وغيرها فمنهم من استحبه ومنهم من كرهه ولا نعلم في هذه المسائل نقلا خاصا عن السلف ولا عن الأئمة إلا في الحج وحده فإن مجاهدا قال إذا أراد الحج يسمي ما يهل به
وروى عنه أنه قال يسميه في التلبية وهذا ليس مما نحن فيه فإن النبي صلى الله عليه و سلم كان يذكر نسكه في تلبيته فيقول لبيك عمرة وحجة
وإنما كلامنا أنه يقول عند إرادة عقد الإحرام اللهم إنى أريد الحج والعمرة كما استحب ذلك كثير من الفقهاء وكلام مجاهد ليس صريحا في ذلك وقال أكثر السلف منهم عطاء وطاوس والقاسم بن محمد والنخعي تجزيه النية عند الإهلال.
وصح عن ابن عمر أنه سمع رجلا عند إحرامه يقول اللهم إنى أريد الحج والعمرة فقال له أتعلم الناس أو ليس الله يعلم ما في نفسك
ونص مالك على مثل هذا وأنه لا يستحب له أن يسمي ما أحرم به حكاه صاحب كتاب تهذيب المدونة من أصحابه
وقال أبو داود فقلت لأحمد أتقول قبل التكبير يعني في الصلاة شيئا قال لا
وهذا قد يدخل فيه أنه لا يتلفظ بالنية والله سبحانه وتعالى أعلم
جامع العلوم و الحكم/33

392- عجبت من ثلاث

قال يحيى بن معاذ عجبت من ثلاث :
رجل يرائي بعمله مخلوقا مثله ويترك أن يعمله الله
ورجل يبخل بماله وربه يستقرضه منه فلا يقرضه منه شيئا
ورجل يرغب فى صحبة المخلوقين ومودتهم والله يدعوه الى صحبته ومودته
الفوائد/280

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

393- مراتب الوحي

قال ابن القيم:
وَكَمّلَ اللّهُ لَهُ مِنْ مَرَاتِبَ الْوَحْيِ مَرَاتِبَ عَدِيدَةً
إحْدَاهَا : الرّؤْيَا الصّادِقَةُ وَكَانَتْ مَبْدَأَ وَحْيِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إلّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصّبْحِ .
الثّانِيَةُ مَا كَانَ يُلْقِيهِ الْمَلَكُ فِي رَوْعِهِ وَقَلْبِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرَاهُ كَمَا قَالَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إنّ رُوحَ الْقُدُسِ نَفَثَ فِي رَوْعِي أَنّهُ لَنْ تَمُوتَ نَفْسٌ حَتّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا فَاتّقُوا اللّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطّلَبِ وَلَا يَحْمِلَنّكُمْ اسْتِبْطَاءُ الرّزْقِ عَلَى أَنْ تَطْلُبُوهُ بِمَعْصِيَةِ اللّهِ فَإِنّ مَا عِنْدَ اللّهِ لَا يُنَالُ إلّا بِطَاعَتِهِ
الثّالِثَةُ أَنّهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ كَانَ يَتَمَثّلُ لَهُ الْمَلَكُ رَجُلًا فَيُخَاطِبَهُ حَتّى يَعِيَ عَنْهُ مَا يَقُولُ لَهُ وَفِي هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ كَانَ يَرَاهُ الصّحَابَةُ أَحْيَانًا . الرّابِعَةُ أَنّهُ كَانَ يَأْتِيهِ فِي مِثْلِ صَلْصَلَةِ الْجَرَسِ وَكَانَ أَشَدّهُ عَلَيْهِ فَيَتَلَبّسُ بِهِ الْمَلَكُ حَتّى إنّ جَبِينَهُ لَيَتَفَصّدُ عَرَقًا فِي الْيَوْمِ الشّدِيدِ الْبَرْدِ وَحَتّى إنّ رَاحِلَتَهُ لِتَبْرُك بِهِ إلَى الْأَرْضِ إذَا كَانَ رَاكِبَهَا .
الْخَامِسَةُ أَنّهُ يَرَى الْمَلَكَ فِي صُورَتِهِ الّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا فَيُوحِي إلَيْهِ مَا شَاءَ اللّهُ أَنْ يُوحِيَهُ وَهَذَا وَقَعَ لَهُ مَرّتَيْنِ كَمَا ذَكَرَ اللّهُ ذَلِكَ فِي النّجْمِ . السّادِسَةُ مَا أَوْحَاهُ اللّهُ وَهُوَ فَوْقَ السّمَوَاتِ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ مِنْ فَرْضِ الصّلَاةِ وَغَيْرِهَا .
السّابِعَةُ كَلَامُ اللّهِ لَهُ مِنْهُ إلَيْهِ بِلَا وَاسِطَةِ مَلَكٍ كَمَا كَلّمَ اللّهُ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ وَهَذِهِ الْمَرْتَبَةُ هِيَ ثَابِتَةٌ لِمُوسَى قَطْعًا بِنَصّ الْقُرْآنِ وَثُبُوتُهَا لِنَبِيّنَا صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ هُوَ فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ .
وَقَدْ زَادَ بَعْضُهُمْ مَرْتَبَةً ثَامِنَةً وَهِيَ تَكْلِيمُ اللّهِ لَهُ كِفَاحًا مِنْ غَيْرِ حِجَابٍ وَهَذَا عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يَقُولُ إنّهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ رَأَى رَبّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَهِيَ مَسْأَلَةُ خِلَافٍ بَيْنَ السّلَفِ وَالْخَلَفِ وَإِنْ كَانَ جُمْهُورُ الصّحَابَةِ بَلْ كُلّهُمْ مَعَ عَائِشَةَ ....
زاد المعاد/1/ 51/ الريان

394- الإختلاف في اختتان الرسول صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ

وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ
أَحَدُهَا : أَنّهُ وُلِدَ مَخْتُونًا مَسْرُورًا وَرُوِيَ فِي ذَلِكَ حَدِيثٌ لَا يَصِحّ ذَكَرَهُ أَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيّ فِي " الْمَوْضُوعَاتِ " وَلَيْسَ فِيهِ حَدِيثٌ ثَابِتٌ وَلَيْسَ هَذَا مِنْ خَوَاصّهِ فَإِنّ كَثِيرًا مِنْ النّاسِ يُولَدُ مَخْتُونًا . وَقَالَ الْمَيْمُونِيّ : قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ مَسْأَلَةٌ سُئِلْتُ عَنْهَا : خَتّانٌ خَتَنَ صَبِيّا فَلَمْ يَسْتَقْصِ ؟ قَالَ إذَا كَانَ الْخَتّانُ جَاوَزَ نِصْفَ الْحَشَفَةِ إلَى فَوْقٍ فَلَا يُعِيدُ لِأَنّ الْحَشَفَةَ تَغْلُظُ وَكُلّمَا غَلُظَتْ ارْتَفَعَ الْخِتَانُ . فَأَمّا إذَا كَانَ الْخِتَانُ دُونَ النّصْفِ فَكُنْتُ أَرَى أَنْ يُعِيدَ . قُلْت : فَإِنّ الْإِعَادَةَ شَدِيدَةٌ جِدّا وَقَدْ يَخَافُ عَلَيْهِ مِنْ الْإِعَادَةِ ؟ فَقَالَ لَا أَدْرِي ثُمّ قَالَ لِي فَإِنّ هَاهُنَا رَجُلًا وُلِدَ لَهُ ابْنٌ مَخْتُونٌ فَاغْتَمّ لِذَلِكَ غَمّا شَدِيدًا فَقُلْت لَهُ إذَا كَانَ اللّهُ قَدْ كَفَاك الْمُؤْنَةَ فَمَا غَمّكَ بِهَذَا ؟ انْتَهَى . وَحَدّثَنِي صَاحِبُنَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ مُحَمّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْخَلِيلِيّ الْمُحَدّثُ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ أَنّهُ وُلِدَ كَذَلِكَ وَأَنّ أَهْلَهُ لَمْ يَخْتِنُوهُ وَالنّاسُ يَقُولُونَ لِمَنْ وُلِدَ كَذَلِكَ خَتَنَهُ الْقَمَرُ وَهَذَا مِنْ خُرَافَاتِهِمْ .
الْقَوْلُ الثّانِي : أَنّهُ خُتِنَ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ يَوْمَ شَقّ قَلْبَهُ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ ظِئْرِهِ حَلِيمَةَ .
الْقَوْلُ الثّالِثُ أَنّ جَدّهُ عَبْدَ الْمُطّلِبِ خَتَنَهُ يَوْمَ سَابِعِهِ وَصَنَعَ لَهُ مَأْدُبَةً وَسَمّاهُ مُحَمّدًا . قَالَ أَبُو عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْبَرّ : وَفِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثٌ مُسْنَدٌ غَرِيبٌ ....
..........وَقَدْ وَقَعَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَاضِلَيْنِ صَنّفَ أَحَدُهُمَا مُصَنّفًا فِي أَنّهُ وُلِدَ مَخْتُونًا وَأَجْلَبَ فِيهِ مِنْ الْأَحَادِيثِ الّتِي لَا خِطَامَ لَهَا وَلَا زِمَامَ وَهُوَ كَمَالُ الدّينِ بْنُ طَلْحَةَ فَنَقَضَهُ عَلَيْهِ كَمَالُ الدّينِ بْنُ الْعَدِيمِ وَبَيّنَ فِيهِ أَنّهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ خُتِنَ عَلَى عَادَة الْعَرَبُ وَكَانَ عُمُومٌ هَذِهِ السّنّة لِلْعَرَبِ قَاطِبَةً مُغْنِيًا عَنْ نَقْلٍ مُعَيّنٍ . فِيهَا وَاَللّه أَعْلَم
زاد المعاد/1/ 53/ الريان

395- أول مسجد قرئ فيه القرآن في المدينة

قال ابن القيم:
فَأَوّلُ مَسْجِدٍ قُرِئَ فِيهِ الْقُرْآنُ بِالْمَدِينَةِ مَسْجِدُ بَنِي زُرَيْقٍ
زاد المعاد/1/ 69/ الريان

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

396- التنافس في التصنيف من أجل الشهرة

وقد لبس إبليس على الكاملين في العلوم فيسهرون ليلهم ويدأبون نهارهم في تصانيف العلوم ويريهم إبليس أن المقصود نشر الدين ويكون مقصودهم الباطن انتشار الذكر وعلو الصيت والرياسة وطلب الرحلة من الآفاق إلى المصنف.
وينكشف هذا التلبيس بأنه لو انتفع بمصنفاته الناس من غير تردد إلىه أو قرئت على نظيره في العلم فرح بذلك إن كان مراده نشر العلم
وقد قال بعض السلف ما من علم علمته إلا أحببت أن يستفيده الناس من غير أن ينسب إلي
ومنهم من يفرح بكثرة الاتباع ويلبس عليه إبليس بأن هذا الفرح لكثرة طلاب العلم وإنما مراده كثرة الأصحاب واستطارة الذكر
ومن ذلك العجب بكلماتهم وعلمهم وينكشف هذا التلبيس بأنه لو انقطع بعضهم إلى غيره ممن هو أعلم منه ثقل ذلك عليه وما هذه صفة المخلص في التعليم لأن مثل المخلص مثل الأطباء الذين يداوون المرضى لله سبحانه وتعالى فاذا شفي بعض المرضى على يد طبيب منهم فرح الآخر
وقد ذكرنا آنفا حديث ابن أبي ليلى ونعيده بإسناد آخر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:
أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من الأنصار ما منهم رجل يسأل عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه ولا يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه.

بواسطة سبائك الذهب في كشف آفات الطلب/37/أحمد ابن أبي العينين

397- التحديث قبل الـتأهيل

قال عَبَّاسَ بنَ عَبْدِ العَظِيْمِ عن هدبة إنه يحدث من كتب أمية بن خالد
فقال الذهبي:
قُلْتُ: رَافَقَ أَخَاهُ فِي الطَّلَبِ، وَتَشَارَكَا فِي ضَبْطِ الكُتُبِ، فَسَاغَ لَهُ أَنْ يَرْوِيَ مِنْ كُتُبِ أَخِيْهِ،
فَكَيْفَ بِالمَاضِينَ، لَوْ رَأَوْنَا اليَوْمَ نَسْمَعُ مِنْ أَيِّ صَحِيفَةٍ مُصَحَّفَةً عَلَى أَجْهَلِ شَيْخٍ لَهُ إِجَازَةٌ،
وَنَرْوِي مِنْ نُسْخَةٍ أُخْرَى بَيْنَهُمَا مِنَ الاخْتِلاَفِ وَالغَلَطِ أَلوَانٌ،
فَفَاضِلُنَا يُصَحِّحُ مَا تَيَسَّرَ مِنْ حِفْظِهِ،
وَطَالِبُنَا يَتَشَاغَلُ بِكِتَابَةِ أَسْمَاءِ الأَطفَالِ،
وَعَالِمُنَا يَنْسَخُ، وَشَيْخُنَا يَنَامُ،
وَطَائِفَةٌ مِنَ الشَّبِيبَةِ فِي وَادٍ آخَرَ مِنَ المُشَاكَلَةِ وَالمُحَادَثَةِ.
لَقَدِ اشتَفَى بِنَا كُلُّ مُبتَدِعٍ، وَمَجَّنَا كُلُّ مُؤْمِنٍ.
أَفَهَؤُلاَءِ الغُثَاءُ هُمُ الَّذِيْنَ يَحْفَظُونَ عَلَى الأُمَّةِ دِينَهَا؟ كَلاَّ وَاللهِ.
فَرِحِمَ اللهُ هُدْبَةَ، وَأَيْنَ مِثْلُ هُدْبَةَ؟! نَعَمْ، مَا هُوَ فِي الحِفْظِ كَشُعْبَةَ.

سبائك الذهب في كشف آفات الطلب/53/أحمد ابن أبي العينين

398- شبر من جهل خير من باع من حظوة

قال: الليث: رأيت أبا الزناد وخلفه ثلاثمائة تابع، من طالب علم وفقه وشعر وصنوف، ثم لم يلبث أن بقى وحده، وأقبلوا على ربيعة.
وكان ربيعة يقول: شبر من حظوة خير من باع من علم،
قال الذهبي: اللهم اغفر لربيعة.
بل شبر من جهل خير من باع من حظوة، فإن الحظوة وبال على العالم، والسلامة في الخمول، فنسأل الله المسامحة.
سبائك الذهب في كشف آفات الطلب/28/أحمد ابن أبي العينين

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

399- خذ خربقاً وشلفقاً وشِبْرِقاً

دخل أبو عَلْقَمَة علي أعْينَ الطبيب فقال له: أمتعَ الله بك، إني أكلت من لحوم هذه الجَوَازِل فطَسِئْتُ طَسْاةً، فأصابني وَجَعٌ ما بين الوَابِلَة إلى دَأيَة العنقُ فلم يزل يَربوُ ويَنْمِي حتى خالط الخِلْبَ والشَراسِيفَ، فهل عندك دواء؟
فقال أعْيَن: نعم، خذ خربقاً وشلفقاً وشِبْرِقاً فزَهْزِقْهُ وزَقْزِقه واغْسِلْه بماء رَوْثٍ واشربْه؛
فقال أبو عَلْقمة: لم أفهمْ عنك؛ قال أعين: أفهمتُك كما أفهمتَنِي.
وقال له يوماً آخَرَ: إني أجِد مَعْمَعةً في بطني وقَرْقرةً؛
فقال له: أما المعمعةُ فلا أعرِفها، وأما القرقرةُ فهي ضُرَاطٌ لم يَنفَج.
عيون الأخبار/ابن قتيبة

400- حرف من الغريب

قال أبو الحسن : كان غلام يُقعَر في كلامه، فأتى أبا الأسود الدُّؤلي يلتمس ما عنده؛
فقال له أبو الأسود: ما فعل أبوك؟
قال: أخذته الحُمى فَطَبَخَتْه طَبْخاً وفَضَخَتْه فَضْخاً وفنخته فَنْخاً فتركته فَرْخا !!
قال أبو الأسود: فما فعلت امرأته التي كانت تُجارُه وتُشَاره وتُزارُه وتهارُّه؛
قال: طلقها فتزوٌجت غيره فرَضِيت وحَظِيَت وبَظِيَت.
قال أبو الأسود: قد عرفنا حَظِيت؛ فما بِظيَت؟ ق
ال: حرف من الغريب لم يبلغك.
قال أبو الأسود: يابن أخي، كل حرف من الغريب لم يبلغ عمك فاستُره كما تستر السنًوْرُ خراها.
عيون الأخبار/ ابن قتيبة

401فطرة أعرابي ترد شبهة معتزلية

قال روى أن أعرابياً جاء إلى عمرو بن عبيد فقال له :إن ناقتي سرقت فادع الله أن يردها علي
فقال: اللهم إن ناقة هذا الفقير سرقت ولم ترد سرقتها اللهم أرددها عليه
فقال الأعرابي :يا شيخ الآن ذهبت ناقتي ويئست منها
قال وكيف قال لأنه إذا أراد أن لا تسرق فسرقت لم آمن أن يريد رجوعها فلا ترجع ونهض من عنده منصرفاً.
الأذكياء/المنقول عن العرب و علماء العربية

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

405- دفعة شبهة رافضية

قال ابن الجوزي:
...ومنهم من يقول أن أبا بكر ظلم فاطمة ميراثها
وقد روينا عن السفاح أنه خطب يوما فقام رجل من آل علي رضي الله عنه فقال:
يا أمير المؤمنين أعدني على من ظلمني
قال :ومن ظلمك؟
قال :أنا من أولاد علي رضي الله عنه والذي ظلمني أبو بكر رضي الله عنه حين أخذ فَدَكَ( أرض) من فاطمة
قال ودام على ظلمكم؟ قالك نعم
قال :ومن قام بعده؟
قال عمر رضي الله عنه.
قال ودام على ظلمكم ؟
قال :نعم .
ومن قام بعده؟
قال عثمان رضي الله عنه.
قال: ودام على ظلمكم؟
قال نعم.
قال: ومن قام بعده؟
فجعل يلتفت كذا وكذا ينظر مكانا يهرب إليه.

تلبيس إبليس/ تلبيسه على الرافضة

406- قصة التناسخي مع السنور

قال ابن الجوزي:
حدثني أبو الحسن علي بن نظيف المتكلم قال: كان يحضر معنا ببغداد شيخ الإمامية يعرف بأبي بكر بن الفلاس فحدثنا أنه دخل على بعض من كان يعرفه بالتشيع ثم صار يقول بمذهب التناسخ ,قال: فوجدته بين يديه سنور أسود وهو يمسحها ويحك بين عينيها ورأيتها وعينها تدمع كما جرت عادة السنانير بذلك وهو يبكي بكاءا شديدا
فقلت له: لم تبك؟
فقال ويحك أما ترى هذه السنور تبكي كلما مسحتها هذه أمي لا شك وإنما تبكي من رؤيتها إلي حسرة
قال وأخذ يخاطبها خطاب من عنده أنها تفهم منه
وجعلت السنور تصيح قليلا, قليلا
فقلت له :فهي تفهم عنك ما تخاطبها به ؟
فقال :نعم.
فقلت أتفهم أنت صياحها ؟
قال لا.
قلت فأنت المنسوخ وهي الإنسان.

تلبيس إبليس/ تلبيسه على التناسخية

407- قصة الأحول و القمر

قال ابن الجوزي:
.....و ما مثلنا ومثلهم إلا كرجل رزق ولدا أحول فلا يزال يرى القمر بصورة قمرين, حتى إنه لم يشك أن في السماء قمرين
فقال له أبوه: القمر واحد وإنما السوء في عينيك غض عينك الحولاء وأنظر.
فلما فعل قال أرى قمرا واحدا لأني عصبت إحدى عيني فغاب أحدهما فجاء من هذا القول شبهة ثانية
فقال له أبوه :إن كان ذلك كما ذكرت فغض الصحيحة ففعل فرأى قمرين فعلم صحة ما قال أبوه.

تلبيس إبليس/ تلبيسه على السوفسطائية

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

417- الحكمة في مخالفة الله تعالى بين طبائع الناس
قال الجاحظ: إنما خالف الله تعالى بين طبائع الناس ليوفق بينهم في مصالحهم،
ولولا ذلك لاختاروا كلهم الملك والسياسة والتجارة والفلاحة وفي ذلك بطلان المصالح، وذهاب المعايش،
فكل صنف من الناس مزين لهم ما هم فيه، فالحائك إذا رأى من صاحبه تقصيراً أو خلفاً قال: ويلك يا حجام
والحجام إذا رأى مثل ذلك من صاحبه قال: ويلك يا حائك،
فجعل الله تعالى الاختلاف سبباً للائتلاف، فسبحانه من مدبر قادر حكيم، ألا ترى إلى البدوي في بيت من قطعة خيش معمد بعظام الجيف كلبه معه في بيته لباسه شملة من وبر أو شعر، ودواؤه بعر الإبل وطيبه القطران وبعر الظباء، وحلى زوجته الودع، وثماره المقل، وصيده اليربوع وهو في مفازة لا يسمع فيها إلا صوت بومة، وعواء ذئب وهو قانع بذلك مفتخر به.
المستطرف في كل فن مستظرف/129
418- حيوانات تحيض؟؟؟!!!

والذي يحيض من الحيوان الإنسان والفرس والكلب والأرنب والضبع والخفاش، ويقال أيضاً: الرعاد من السمك فتبارك الله أحسن الخالقين
المستطرف في كل فن مستظرف/606
قال صاحب الموضوع : نقلت هذه الفائدة لغرابتها , ومن عنده علم فليفدنا جزاه الله خيرا
419- زوج من عود خير من قعود
هذا المثل لبعض نساء الأعراب. قال المبرد: حدثني علي بن عبد الله عن ابن عائشة قال: كان ذو الأصبع العدواني رجلاً غيوراً وله بنات أربع، وكان لا يزوجهن غيرة، فاستمع عليهن يوماً وقد خلون يتحدثن فقالت قائلة منهن:
لتقل كل واحدة منا ما في نفسها، ولنصدق جميعاً. فقالت كبراهن:
ألا ليت زوجي من أناس ذوي غنى ... حديث شباب طيب النشر والذكر
لصوق بأكباد النساء كأنه ... خليفة حان لا يقيم على هجر
وقالت الثانية:
ألا ليته يعطي الجمال بديهة ... له جفنة تشقى بها النيب والجزر
له حكمات الدهر من غير كبرة ... تشين فلا وان ولا ضرع غمر
فقلن لها: أنت تريدين سيداً.
وقالت الثالثة:
ألا هل تراها مرة وحليلها ... أشم كنصل السيف عين المهند
عليم بأدواء النساء ورهطه ... إذا ما انتمى من أهل بيتي ومحتدي
فقلن لها: أنت تريدين ابن عم لك قد عرفته.
وقلن للصغرى: ما تقولين؟
قالت: لا أقول شيئاً.
فقلن: لا ندعك وذاك، إنك قد اطلعت على أسرارنا وتكتمين سرك.
فقالت: زوج من عود خير من قعود.
فخطبن فزوجن جميعاً. ثم أمهلهن حولا،
ثم زار الكبرى فقال لها: كيف رأيت زوجك؟
فقالت: خير زوج، يكرم أهله وينسى فضله.
قال: فما ما لكم؟
قالت: الإبل. قال: وما هي؟
قالت: نأكل لحمانها مزعاً، ونشرب ألبانها جرعاً، وتحملنا وضعفتنا معاً.
فقال: زوج كريم، ومال عميم.
ثم زار الثانية فقال: كيف رأيت زوجك؟
قالت: يكرم الحليلة ويقرب الوسيلة.
قال: فما ما لكم؟
قالت: البقر.
قال: وما هي؟ قالت: تألف الفناء، وتملأ الإناء، وتودك السقاء، ونساء مع نساء.
فقال: رضيت فحظيت.
ثم زار الثالثة فقال: كيف رأيت زوجك؟
فقالت: لا سمح بذر ولا بخيل حكر.
قال: فما ما لكم؟
قالت: المعزى.
قال: وما هي؟
قالت: لو كنا نولدها فطما ونسلخها أدماً لم نبغ بها نعماً.
فقال: جذو مغنية.
ثم زار الرابعة فقال: كيف رأيت زوجك؟
قالت: شر زوج، يكرم نفسه، ويهين عرسه.
قال: فما ما لكم؟
قالت: شر مال، الضأن.
قال: وما هي؟
قالت: جوف لا يشبعن، وهيم لا ينفعن، وصم لا يسمعن، وأمر مغويتهن يتبعن.
فقال: أشبه أمره بعض بزه.
قال علي ابن عبد الله: قلت لابن عائشة ما قولها وأمر مغويتهن يتبعن؟
قال: أما تراهن يمررن فتسقط الواحدة منهن في ماء أو وحل أو غير ذلك فيتبعنها عليه.
وقوله: جذو مغنية جمع جذوة وهي القطعة.
مجمع الأمثال/زوج من عود خير من قعود

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

رد: في كل مرة ثلاث فوائد
 

424- الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً.

دخل يوماً أبو العلاء المعريّ على الشريف المرتضى، فعثر برجل فقال الرجل:
مَن هذا الكلب؟
فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً.
ابو العلاء و ما إليه/عبد العزيز الميمي

425- يكتب في كل سنة مصحفا واحدا و يبيعه و يكفيه طول السنة

قال الشيخ الكردي:
العلامة علي القاري الحنفي
صاحب التصانيف الكثيرة , كان يكتب الخط الحسن , والغالب عليه أنه أخذ الخط عت الشيخ حمد الله الأماسي,و كان يكتب في كل سنة مصحفا واحدا و يبيعه و يصرف ثمنه طول السنة.....
تاريخ الخط العربي/محمد طاهر الكردي/292

426- الفرابي و الموسيقى

كان الفرابي في مجلس سيف الدولة بن حمدان فقال:
فهل تسمع فقال: نعم، فأمر سيف الدولة بإحضار القيان، فحضر كل ماهر في هذه الصناعة بأنواع الملاهي، فلم يحرك أحد منهم آلته إلا وعابه أبو نصر( الفرابي) وقال له: أخطأت،
فقال له سيف الدولة: وهل تحسن في هذه الصناعة شيئاً
فقال: نعم، ثم أخرج من سوطه خريطة ففتحها وأخرج منها عيداناً وركبها، ثم لعب بها، فضحك منها كل من كان في المجلس، ثم فكها وركبها تركيباً آخر وضرب بها فبكي كل من في المجلس، ثم فكها وغير تركيبها وحركها فنام كل من في المجلس حتى البواب، فتركهم نياماً وخرج.
وفيات الأعيان/ ابن خلكان/بواسطة الإستقامة/ تحقيق رشاد سالم/ الحاشية
قال صاحب الموضوع: الذي أتعجب له كيف استطاع تنويم الحضور , وهل هذا نوع من التنويم المغناطيسي