في كل مرة ثلاث فوائد

402- التعمق في علم على حساب باقي العلوم

قال ابن رجب:
كذلك التوسع في علم الأنساب هو مما لا يحتاج إليه: وقد سبق عن عمر وغيره النهي عنه مع أن طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به.
وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحواً هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحرم علماً نافعاً.
وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال أوله شغل وآخره بغي. وأراد به التوسع فيه
ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيدة توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو أهم منه.
ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده
وكذلك علم الحساب يحتاج منه إلى ما يعرف به حساب ما يقع من قسمة الفرائض والوصايا.
فضل علم السلف على الخلف/68/دار هجر

403- هل كثرة الجدال و الكلام تدل على كثرة العلم

وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محض. وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا. كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم وكذلك تابعوا التابعين كلامهم أكثر من كلام التابعين والتابعون أعلم منهم.
فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد.
فضل علم السلف على الخلف/97/دار هجر

403- علوم تضر و لا تنفع

فأما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين أو الفلاسفة فشر محض وقل من دخل في شيء من ذلك إلا وتلطخ ببعض أوضارهم كما قال أحمد لا يخلو من نظر في الكلام من أن يتجهم: وكان هو وغيره من أئمة السلف يحذرون من أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة.
وأما ما يوجد في كلام من أحب الكلام المحدث واتبع أهله من ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدال ونسبته إلى الجهل أو إلى الحشو أو إلى أنه غير عارف باللَه أو غير عارف بدينه فكل ذلك من خطوات الشيطان نعوذ باللَه منه.
ومما أحدث من العلوم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف وأعمال القلوب وتوابع ذلك بمجرد الرأي والذوق أو الكشف وفيه خطر عظيم: وقد أنكره أعيان الأئمة كالإمام أحمد وغيره: وكان أبو سليمان يقول أنه لتَمُرُّ بي النكتةُ من نُكَتِ القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة.
فضل علم السلف على الخلف/105/دار هجر

405- دفعة شبهة رافضية

قال ابن الجوزي:
...ومنهم من يقول أن أبا بكر ظلم فاطمة ميراثها
وقد روينا عن السفاح أنه خطب يوما فقام رجل من آل علي رضي الله عنه فقال:
يا أمير المؤمنين أعدني على من ظلمني
قال :ومن ظلمك؟
قال :أنا من أولاد علي رضي الله عنه والذي ظلمني أبو بكر رضي الله عنه حين أخذ فَدَكَ( أرض) من فاطمة
قال ودام على ظلمكم؟ قالك نعم
قال :ومن قام بعده؟
قال عمر رضي الله عنه.
قال ودام على ظلمكم ؟
قال :نعم .
ومن قام بعده؟
قال عثمان رضي الله عنه.
قال: ودام على ظلمكم؟
قال نعم.
قال: ومن قام بعده؟
فجعل يلتفت كذا وكذا ينظر مكانا يهرب إليه.

تلبيس إبليس/ تلبيسه على الرافضة

406- قصة التناسخي مع السنور

قال ابن الجوزي:
حدثني أبو الحسن علي بن نظيف المتكلم قال: كان يحضر معنا ببغداد شيخ الإمامية يعرف بأبي بكر بن الفلاس فحدثنا أنه دخل على بعض من كان يعرفه بالتشيع ثم صار يقول بمذهب التناسخ ,قال: فوجدته بين يديه سنور أسود وهو يمسحها ويحك بين عينيها ورأيتها وعينها تدمع كما جرت عادة السنانير بذلك وهو يبكي بكاءا شديدا
فقلت له: لم تبك؟
فقال ويحك أما ترى هذه السنور تبكي كلما مسحتها هذه أمي لا شك وإنما تبكي من رؤيتها إلي حسرة
قال وأخذ يخاطبها خطاب من عنده أنها تفهم منه
وجعلت السنور تصيح قليلا, قليلا
فقلت له :فهي تفهم عنك ما تخاطبها به ؟
فقال :نعم.
فقلت أتفهم أنت صياحها ؟
قال لا.
قلت فأنت المنسوخ وهي الإنسان.

تلبيس إبليس/ تلبيسه على التناسخية

407- قصة الأحول و القمر

قال ابن الجوزي:
.....و ما مثلنا ومثلهم إلا كرجل رزق ولدا أحول فلا يزال يرى القمر بصورة قمرين, حتى إنه لم يشك أن في السماء قمرين
فقال له أبوه: القمر واحد وإنما السوء في عينيك غض عينك الحولاء وأنظر.
فلما فعل قال أرى قمرا واحدا لأني عصبت إحدى عيني فغاب أحدهما فجاء من هذا القول شبهة ثانية
فقال له أبوه :إن كان ذلك كما ذكرت فغض الصحيحة ففعل فرأى قمرين فعلم صحة ما قال أبوه.

تلبيس إبليس/ تلبيسه على السوفسطائية

408- بيت لا يمكن إنشاده في الغالب عشر مرات متوالية إلا ويغلط المنشد فيه
وقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر
قيل: إن هذا البيت لا يمكن إنشاده في الغالب عشر مرات متوالية إلا ويغلط المنشد فيه لأن القرب في المخارج يحدث ثقلاً في النطق به.
المستطرف في كل فن مستظرف/الفصاحة
409- ذكاء البن الجوزي
وَقَام إِلَيْهِ رَجُل بغِيض، فَقَالَ:
يَا سيّدِي، نُرِيْد كلمَة ننقلهَا عَنْكَ، أَيُّمَا أَفْضَل أَبُو بَكْرٍ أَوْ عَلِيُّ؟
فَقَالَ: اجْلِسْ.
فَجَلَسَ، ثُمَّ قَامَ، فَأعَاد مقَالَته، فَأقعده، ثُمَّ قَامَ، فَقَالَ: اقعدْ، فَأَنْتَ أَفْضَل مِنْ كُلِّ أَحَد.
وَسَأَله آخر أَيَّام ظُهُوْر الشِّيْعَة، فَقَالَ: أَفْضَلُهُمَا مَنْ كَانَتْ بِنْتُهُ تَحْتَه.
سير أعلام النبلاء/ ابن الجوزي
قال صاحب الموضوع : و يظهر ذكاء ابن الجوزي بأنه قال للرجل أنت أفضل من كل أحد و هو يعني بأفضل الفضول
أما من بنته تحته , فهو يرجع للضمير في تحته , فإن رجع لأبي بكر فهو يعني عائشة لأنه زوجة الرسول , و إن رجع للرسول فهو يعني بنته فاطمة و هي تحت علي
410- رجل اسمه ما ناهية
ما ناهية :
في ترجمة : محمد مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كان اسمه ( ما ناهية ) وكان مجوسياً فاجراً ، فسمع بذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخروجه فخرج بتجارة معه من مرو حتى قدم المدينة ، فأسلم فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( محمداً )) .. رواه الحاكم في : تاريخ نيسابور .
معجم المناهي اللفظية /489

411- معنى رباني
* الرباني : ?
في اللغة : الرفيع الدرجة في العلم وعلى ذلك حمل قوله تعالى:{ لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ} [المائدة: من الآية63] وقوله:{ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ}[ آل عمران: من الآية79] قال ابن عباس: حكماء فقهاء.
قال ابن الأعرابي : إذا كان الرجل عالماً عاملاً معلماً ، قيل له : هذا رباني .
وهو منسوب إلى الرب ، والألف والنون زيدتا للمبالغة في النسب كاللحياني . وقيل : إلى ربان السفينة ،
قال ابن تيمية في فتاويه :
( وهذا أصح؛ لأن الأصل عدم الزيادة في النسبة ؛ لأنهم منسوبون إلى التربية ، وهذه تختص بهم ، وأما نسبتهم إلى الرب فلا اختصاص لهم بذلك ، بل كل عبد فهو منسوب إليه ، إما نسبة عموم أو خصوص ، ولم يسم الله أولياءه المتقين : ربانيين ، ولا سمى به رسله وأنبياءه ، فإن الرباني من يرب الناس كما يرب الرباني السفينة ، ولهذا كان الربانيون يذمون تارة، ويمدحون أُخرى، ولو كانوا منسوبين إلى الرب لم يذموا قط.)اهـ
معجم المناهي اللفظية/643
412- معنى زنديق
زنديق : ?
قال الذهبي - رحمه الله تعالى - في ترجمة : سهل بن عبدالله التُّستري عنه :
( إنَّما سُمي الزنديق زنديقاً ؛ لأنه وزن دقيق الكلام بمخبول عقله ، وقياس هوى طبعه ، وترك الأثر والاقتداء بالسنن ، وتأول القرآن بالهوى ، فسبحان منْ لا تُكيِّفُهُ الأوهام ... في كلام نحو هذا ) ا هـ .
وقال أيضاً في ترجمة: سجادة ، الحسن بن حماد الحضرمي البغدادي م سنة ( 241هـ )
( قال الحسن بن الصباح ، قيل لأحمد بن حنبل : إن سجادة سُئِل عن رجل قال لامرأته : أنتِ طالق ثلاثاً إن كلَّم زنديقاً ، فكلم رجلاً يقول : القرآن مخلوق ، فقال سجادة : طلقت امراته ، فقال أحمد : ما أبعد ) ا هـ .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في (( الفتاوى )) 7/ 471 - 472 :
( والمقصود أن الناس ينقسمون في الحقيقة إلى : (( مؤمن )) ، و (( منافق )) كافر في الباطن مع كونه مسلماً في الظاهر ، وإلى (( كافر )) باطناً وظاهراً .
ولما كثرت الأعاجم في المسلمين تكلموا بلفظ (( الزنديق )) وشاعت في لسان الفقهاء ، وتكلم الناس في الزنديق : هل تقبل توبته في الظاهر إذا عرف بالزندقة ، ودفع إلى ولي الأمر قبل توبته ؟ فمذهب مالك وأحمد في أشهر الروايتين عنه ، وطائفة من أصحاب الشافعي ، وهو أحد القولين في مذهب أبي حنيفة : أن توبته لا تقبل . والمشهور من مذهب الشافعي : قبولها . كالرواية الأُخرى عن أحمد ، وهو القول الآخر في مذهب أبي حنيفة ، ومنهم من فصّل .
والمقصود هنا : أن (( الزنديق )) في عرف هؤلاء الفقهاء : هو المنافق الذي كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - . وهو أن يظهر الإسلام ويبطن غيره ، سواء أبطن ديناً من الأديان : كدين اليهود والنصارى أو غيرهم ، أو كان معطلاً جاحداً للصانع ، والمعاد ، والأعمال الصالحة .
ومن الناس من يقول : (( الزنديق )) هو الجاحد المعطل ، وهذا يسمى الزنديق في اصطلاح كثير من أهل الكلام والعامة ، ونقلة مقالات الناس ؛ ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه : هو الأول ؛ لأن مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر . والمرتد وغير المرتد . ومن أظهر ذلك أو أسرَّه وهذا الحكم يشترك فيه جميع أنواع الكفار والمرتدين ، وإن تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة ، فإن الله أخبر بزيادة الكفر كما أخبر بزيادة الإيمان بقوله : { إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} وتارك الصلاة وغيرها من الأركان ، أو مرتكبي الكبائر ، كما أخبر بزيادة عذاب بعض الكفار على بعض في الآخرة بقوله : { الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَاباً فَوْقَ الْعَذَابِ} .
فهذا (( أصل ينبغي )) معرفته فإنه مهم في هذا الباب . فإن كثيراً ممن تكلم في (( مسائل الإيمان والكفر )) - لتكفير أهل الأهواء - لم يلحظوا هذا الباب ، ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن ، مع أن الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة ، والإجماع المعلوم ؛ بل هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام . ومن تدبر هذا ؛ علم أن كثيراً من أهل الأهواء والبدع : قد يكون مؤمناً مخطئاً جاهلاً ضالاً عن بعض ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وقد يكون منافقاً زنديقاً يظهر خلاف ما يبطن ) انتهى .
معجم المناهي اللفظية/647
413- معنى الفقيه
فلهذا كان من علامات أهل العلم النافع أنهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا مقاما ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح
ولا يتكبرون على أحد
قال الحسن :
إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة البصير بدينه المواظب على عبادة ربه
وفي رواية عنه قال الذي لا يحسد من فوقه ولا يسخر ممن دونه ولا يأخذ على علم علَّمَه اللَه أجراً
فضل علم السلف على الخلف/128

414- أعياد المسلمين
ففي الدنيا للمؤمنين ثلاثة أعياد:
عيد يتكرر فهو يوم الجمعة وهو عيد الأسبوع وهو مترتب على إكمال الصلوات المكتوبات فإن الله عز وجل فرض على المؤمنين في كل يوم وليلة خمس صلوات وأيام الدنيا تدور على سبعة أيام فكلما دور أسبوع من أيام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم فيه ,شُرع لهم في يوم استكمالهم
وهو اليوم الذي كمل فيه الخلق وفيه خلق آدم وأدخل الجنة وأخرج منها
وفيه ينتهي أمد الدنيا فتزول وتقوم الساعة
فالجمعة من الإجتماع على سماع الذكر والموعظة وصلاة الجمعة
وجعل ذلك لهم عيدا ولهذا نهى عن إفراده بالصيام
وأما العيدان اللذان لا يتكرران في كل عام وإنما يأتي كل واحد منهما في العام مرة واحدة فأحدهما:
عيد الفطر من صوم رمضان وهو مترتب على إكمال صيام رمضان وهو الركن الثالث من أركان الإسلام ومبانيه فإذا استكمل المسلمون صيام شهرهم المفروض عليهم واستوجبوا من الله والمغفر والعتق من النار
فإن صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب وآخره عتق من النار يعتق فيه من النار من استحقها بذنوبه
فشرع الله تعالى لهم عقب إكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون فيه على شكر الله وذكره وتكبيره على ما هداهم له وشرع لهم في ذلك العيد الصلاة والصدقة وهو يوم الجوائز يستوفي الصائمون فيه أجر صيامهم ويرجعون من عيدهم بالمغفرة.
والعيد الثاني: عيد النحر وهو أكبر العيدين وأفضلهما وهو مترتب على إكمال الحج وهو الركن الرابع من أركان الإسلام ومبانيه
فإذا أكمل المسلمون حجهم غفر لهم
وإنما يكمل الحج بيوم عرفة والوقوف بعرفة فإنه ركن الحج الأعظم كما قال صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة"
لطائف المعرف/ وظيفة ذي الحجة
قال صاحب الموضوع: وقد ابتليت الأمة بكثرة الأعياد تقليدا للكفار, و لمعرفة حكم هذه الأعياد ينظر الكتاب القيم/ اقتضاء الصراط المستقيم/ شيخ الإسلام ابن تيمية
415- الحكمة في الإستعجال إلى المسجد يوم الجمعة
قال ابن القيم:
الرّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ أَنّهُ لَمّا كَانَ فِي الْأُسْبُوعِ ( الجمعة)كَالْعِيدِ فِي الْعَامِ وَكَانَ الْعِيدُ مُشْتَمِلًا عَلَى صَلَاةٍ وَقُرْبَانٍ, وَكَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ صَلَاةٍ جَعَلَ اللّهُ سُبْحَانَهُ التّعْجِيلَ فِيهِ إلَى الْمَسْجِدِ بَدَلًا مِنْ الْقُرْبَانِ وَقَائِمًا مَقَامَهُ فَيَجْتَمِعُ لِلرّائِحِ فِيهِ إلَى الْمَسْجِدِ الصّلَاةُ وَالْقُرْبَانُ كَمَا فِي " الصّحِيحَيْنِ " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهَ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنّهُ قَالَ مَنْ رَاحَ فِي السّاعَةِ الْأُولَى فَكَأَنّمَا قَرّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السّاعَةِ الثّانِيَةِ فَكَأَنّمَا قَرّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السّاعَةِ الثّالِثَةِ فَكَأَنّمَا قَرّبَ كَبْشًا أَقْرَن
زاد المعاد/1/283/ الريان
416- الجمعة حج الفقراء ، وفي لفظ : المساكين " .
قال الألباني في الضعيفة / موضوع

417- الحكمة في مخالفة الله تعالى بين طبائع الناس
قال الجاحظ: إنما خالف الله تعالى بين طبائع الناس ليوفق بينهم في مصالحهم،
ولولا ذلك لاختاروا كلهم الملك والسياسة والتجارة والفلاحة وفي ذلك بطلان المصالح، وذهاب المعايش،
فكل صنف من الناس مزين لهم ما هم فيه، فالحائك إذا رأى من صاحبه تقصيراً أو خلفاً قال: ويلك يا حجام
والحجام إذا رأى مثل ذلك من صاحبه قال: ويلك يا حائك،
فجعل الله تعالى الاختلاف سبباً للائتلاف، فسبحانه من مدبر قادر حكيم، ألا ترى إلى البدوي في بيت من قطعة خيش معمد بعظام الجيف كلبه معه في بيته لباسه شملة من وبر أو شعر، ودواؤه بعر الإبل وطيبه القطران وبعر الظباء، وحلى زوجته الودع، وثماره المقل، وصيده اليربوع وهو في مفازة لا يسمع فيها إلا صوت بومة، وعواء ذئب وهو قانع بذلك مفتخر به.
المستطرف في كل فن مستظرف/129
418- حيوانات تحيض؟؟؟!!!

والذي يحيض من الحيوان الإنسان والفرس والكلب والأرنب والضبع والخفاش، ويقال أيضاً: الرعاد من السمك فتبارك الله أحسن الخالقين
المستطرف في كل فن مستظرف/606
قال صاحب الموضوع : نقلت هذه الفائدة لغرابتها , ومن عنده علم فليفدنا جزاه الله خيرا
419- زوج من عود خير من قعود
هذا المثل لبعض نساء الأعراب. قال المبرد: حدثني علي بن عبد الله عن ابن عائشة قال: كان ذو الأصبع العدواني رجلاً غيوراً وله بنات أربع، وكان لا يزوجهن غيرة، فاستمع عليهن يوماً وقد خلون يتحدثن فقالت قائلة منهن:
لتقل كل واحدة منا ما في نفسها، ولنصدق جميعاً. فقالت كبراهن:
ألا ليت زوجي من أناس ذوي غنى ... حديث شباب طيب النشر والذكر
لصوق بأكباد النساء كأنه ... خليفة حان لا يقيم على هجر
وقالت الثانية:
ألا ليته يعطي الجمال بديهة ... له جفنة تشقى بها النيب والجزر
له حكمات الدهر من غير كبرة ... تشين فلا وان ولا ضرع غمر
فقلن لها: أنت تريدين سيداً.
وقالت الثالثة:
ألا هل تراها مرة وحليلها ... أشم كنصل السيف عين المهند
عليم بأدواء النساء ورهطه ... إذا ما انتمى من أهل بيتي ومحتدي
فقلن لها: أنت تريدين ابن عم لك قد عرفته.
وقلن للصغرى: ما تقولين؟
قالت: لا أقول شيئاً.
فقلن: لا ندعك وذاك، إنك قد اطلعت على أسرارنا وتكتمين سرك.
فقالت: زوج من عود خير من قعود.
فخطبن فزوجن جميعاً. ثم أمهلهن حولا،
ثم زار الكبرى فقال لها: كيف رأيت زوجك؟
فقالت: خير زوج، يكرم أهله وينسى فضله.
قال: فما ما لكم؟
قالت: الإبل. قال: وما هي؟
قالت: نأكل لحمانها مزعاً، ونشرب ألبانها جرعاً، وتحملنا وضعفتنا معاً.
فقال: زوج كريم، ومال عميم.
ثم زار الثانية فقال: كيف رأيت زوجك؟
قالت: يكرم الحليلة ويقرب الوسيلة.
قال: فما ما لكم؟
قالت: البقر.
قال: وما هي؟ قالت: تألف الفناء، وتملأ الإناء، وتودك السقاء، ونساء مع نساء.
فقال: رضيت فحظيت.
ثم زار الثالثة فقال: كيف رأيت زوجك؟
فقالت: لا سمح بذر ولا بخيل حكر.
قال: فما ما لكم؟
قالت: المعزى.
قال: وما هي؟
قالت: لو كنا نولدها فطما ونسلخها أدماً لم نبغ بها نعماً.
فقال: جذو مغنية.
ثم زار الرابعة فقال: كيف رأيت زوجك؟
قالت: شر زوج، يكرم نفسه، ويهين عرسه.
قال: فما ما لكم؟
قالت: شر مال، الضأن.
قال: وما هي؟
قالت: جوف لا يشبعن، وهيم لا ينفعن، وصم لا يسمعن، وأمر مغويتهن يتبعن.
فقال: أشبه أمره بعض بزه.
قال علي ابن عبد الله: قلت لابن عائشة ما قولها وأمر مغويتهن يتبعن؟
قال: أما تراهن يمررن فتسقط الواحدة منهن في ماء أو وحل أو غير ذلك فيتبعنها عليه.
وقوله: جذو مغنية جمع جذوة وهي القطعة.
مجمع الأمثال/زوج من عود خير من قعود

ملاحظة مهمة : الخط الذي أكتب به هو
Decotype naskh
فلرؤية جيدة المرجو تحميل هذا الخط

420- كل الطوائف تحرم اللواط

وأبلغ من ذلك: يحكون في بلادهم عن مالك حل اللواط, ويذكر ذلك لمن هو من أعيان مذهبه, فيقول القرآن دل على تحريمه ,ولا يمكنهم أن يكذبوا الناقل ويقولوا هذا حرام بالإجماع ,مع أن العالم يعلم أن هذا حرام بإجماع المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والصابئين وأكثر المشركين لم يستحله إلا قوم لوط وبعض الزنادقة من بقية الطوائف......
الإستقامة/1/61/رشاد سالم
قال صاحب الموضوع: و قد ابتلينا في المغرب بجمعية تسمى ( كيف , كيف) تدافع عن اللواطيين و تبيح زواج الرجل بالرجل, فنسأل الله ألا ينزل علينا حجارة من السماء

421- بحث في اللواط, و لماذا تقل التسمية باسم لوط؟

قال الشيخ بكر أبو زيد:
يحْمِلُ لفْظُ : (( لَوَطَ )) في لسان العرب ، معنى : الحب ، والإلصاق ، والإلزاق . لكن لا يُعرف أن مصدره : (( اللواط )) هو بمعنى اكتفاء الرجال بالرجال في الأدبار . إلا أن المعنى لُغة لا يأبي دخوله في مشموله ، ومن ثم إطلاقه عليه ؛ لتوفر معانيه في هذه : (( الفِعْلة )) من جهة قوة الباعث : الحب والشهوة للذكران ، انظر إلى قول الله - تعالى - عن قوم لوط في تقريعه ولومه لهم - : {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ} [ لأعراف:81] ، فقوله : (( شهوة )) فيه معنى الحب الذي هو من معاني (( لَوَطَ )) ؛ ولهذا صار : (( لُوْط )) اسم علم من لاط بالقلب ، أي : لصق حبه بالقلب .
هذا من جهة قوة الباعث على الفعل : (( الحب )) وكذا من جهة : (( الفعل )) الذي فيه إلصاق ، وإلزاق ، كما تقول العرب : لاط فُلان حوضه ، أي : (( طيَّنَّة )) .
وفي الصحيحين ، من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعاً : (( .... ولتقُوْمنَّ الساعة وهو يُليط حوضه فلا يُسقى فيه )) .
فتأيَّد هذا الاشتقاق لغة ، ولم يمتنع هذا الإطلاق (( اللواط )) على هذه الفِعلة الشنعاء ، (( واللوطي )) على فاعلها . وقد أجمع على إطلاقها العلماء من غير خلاف يُعرف . فالفقهاء يعْقِدون أحكام اللواط ، واللوطية ، في مصنفاتهم الفقهية ، والمفسرون في كتب التفسير ، والمحدثون في شرح السنة ، واللغويون في كتب اللغة .
وفي الرجل يأتي المرأة في دبرها ، أطلق عليه : (( اللوطية الصغرى )) فعن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعاً ، وموقوفاً : (( هي اللوطية الصغرى )) أخرجه أحمد ، وعبدالرزاق ، والبزار ، والنسائي في : عشرة النساء ، والطبراني في : (( الأوسط )) والبيهقي في : (( السنن الكبرى )) و (( جامع شعب الإيمان )) .
وكلمة الحفاظ على إعلاله مرفوعاً ، وأنه عن ابن عمر من قوله . إذا كانت مدابرة الرجل للمرأة تُسمى في لسان الصحابة - رضي الله عنهم - : (( لوطية صغري )) فلازم هذا أنهم كانوا يطلقون على هذه : (( الفاحشة )) اسم (( اللواط )) أو : (( اللوطية الكبرى )) . وانظر الآثار عنهم - رضي الله عنهم - وعن التابعين في : (( روضة المحبين : 362 - 372 )) .
وقد سمى الله - سبحانه - هذه الفِعْلة : (( فاحشة )) في قوله تعالى : {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} [ لأعراف: من الآية80] .
كما سمى : (( الزنا )) : (( فاحشة )) فقال - سبحانه : {وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً} [ الاسراء:32] .
وسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - : (( عمل قوم لوط )) في أحاديث منها حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : (( من وجدتموه يعمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به )) رواه أحمد ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه .
وقد اختلفت تراجم المحدثين فالترمذي - مثلاً - قال : (( باب ما جاء في حد اللوطي )) .
وأبو داود ، وابن ماجه ، قالا : (( باب فيمن عمِل عَمَلَ قوم لوط )) .
النسبة إلي المتضايفين على سبيل النحت ، مثل : عبدشمس : عبشمي . والنسبة إلى المضاف إليه على الأغلب مثل : عبدالقيس : قيسي . ومثل : (( بني إسرائيل )) يُقال : إسرائيلي . وفي عصرنا يقال : (( العزيزية )) نسبة إلى : عبدالعزيز . و (( الرحمانية )) نسبة إلى : (( عبدالرحمن )) لكن في تسويغ ذلك بالنسبة إلى أسماء الله تعالى نظر ؛ لأن من الإلحاد في أسماء الله تعالى تسمية مشركي العرب أصنامهم على سبيل الإلحاد في أسماء الله تعالى مثل : (( اللات )) من (( الإله )) و (( العزى )) من (( العزيز )) .. ومنه هنا : عمل قوم لوطٍ : لوطي . ويراد به النسبة إلى نهيه ، لا إلى لوط عليه السلام .
ومحال أن يخطر ببال أحد خاطر سوء في حق نبي الله لوط - عليه السلام - أو في حق نبي الله يعقوب - عليه السلام - .
ولهذا فلا تلتفت إلى ما قاله بعض من كتب في : قصص الأنبياء - عليهم السلام - من أهل عصرنا ، فأنكر ، فأنكر هذه اللفظة : (( اللواط )) وبنى إنكاره على غلط وقع فيه بيان الحقيقة اللغوية لمعنى (( لاط )) وأن مبناها على (( الإصلاح )) فإن الحال كما تقدم من أن مبناها على : الحب والإلزاق ، والإلصاق ، وقد يكون هذا إصلاحاً وقد يكون إفساداً ، حسب كل فعل وباعثه والله أعلم .
وبعد تقييد ما تقدم تبين لي بعد استشارة واستخارة ، أن جميع ما قيدته من استدلال استظهرته لا يخلو من حمية للعلماء الذين تتابعوا على ذلك ، والحمية لنبي الله لوط - عليه السلام - وهو معصوم ، أولى وأحرى ، والله - سبحانه وتعالى - يقول : {هَلْ جَزَاءُ الْأِحْسَانِ إِلَّا الْأِحْسَانُ} [ الرحمن:60] فكيف ننسب هذه الفعلة الشنعاء : (( الفاحشة )) إلى نبي الله : لوط - عيه السلام - ولو باعتباره ناهياً ، ولو كان لا يخطر ببال مسلم أدني إساءة إلى لوط - عليه السلام - ؟
ولعل من آثار هذه النسبة أنّك لا تجد في الأعلام من اسمه لوط إلا على ندرة . فهذا - مثلاً - (( سير أعلام النبلاء )) ليس فيه من اسمه لوط ، سوى واحد : أبو مخنف لوط بن يحيى .
هذا جميعه أقوله بحثاً ، لا قطعاً ، فليحرره من كان لديه فضل علم زائد على ما ذكر ؛ ليتضح الحق بدليله . والله المستعان .
معجم المناهي اللفظية/480/ حرف اللام

423- اتفق الصحابة على قتل اللوطي لكن اختلفوا في صفة قتله

وثبت عنه أنه قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط ,لعن الله من عمل عمل قوم لوط ,لعن الله من عمل عمل قوم لوط ولم تجىء عنه لعنة الزانى ثلاث مرات في حديث واحد
وقد لعن جماعة من أهل الكبائر فلم يتجاوز بهم في اللعن مرة واحدة وكرر لعن اللوطية فاكده ثلاث مرات
وأطبق أصحاب رسول الله على قتله لم يختلف منهم فيه رجلان وإنما اختلفت أقوالهم في صفة قتله فظن بعض الناس ذلك اختلاف منهم فى قتله فحكاها مسألة نزاع بين الصحابه
الداء و الدواء

424- الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً.

دخل يوماً أبو العلاء المعريّ على الشريف المرتضى، فعثر برجل فقال الرجل:
مَن هذا الكلب؟
فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً.
ابو العلاء و ما إليه/عبد العزيز الميمي

425- يكتب في كل سنة مصحفا واحدا و يبيعه و يكفيه طول السنة

قال الشيخ الكردي:
العلامة علي القاري الحنفي
صاحب التصانيف الكثيرة , كان يكتب الخط الحسن , والغالب عليه أنه أخذ الخط عت الشيخ حمد الله الأماسي,و كان يكتب في كل سنة مصحفا واحدا و يبيعه و يصرف ثمنه طول السنة.....
تاريخ الخط العربي/محمد طاهر الكردي/292

426- الفرابي و الموسيقى

كان الفرابي في مجلس سيف الدولة بن حمدان فقال:
فهل تسمع فقال: نعم، فأمر سيف الدولة بإحضار القيان، فحضر كل ماهر في هذه الصناعة بأنواع الملاهي، فلم يحرك أحد منهم آلته إلا وعابه أبو نصر( الفرابي) وقال له: أخطأت،
فقال له سيف الدولة: وهل تحسن في هذه الصناعة شيئاً
فقال: نعم، ثم أخرج من سوطه خريطة ففتحها وأخرج منها عيداناً وركبها، ثم لعب بها، فضحك منها كل من كان في المجلس، ثم فكها وركبها تركيباً آخر وضرب بها فبكي كل من في المجلس، ثم فكها وغير تركيبها وحركها فنام كل من في المجلس حتى البواب، فتركهم نياماً وخرج.
وفيات الأعيان/ ابن خلكان/بواسطة الإستقامة/ تحقيق رشاد سالم/ الحاشية
قال صاحب الموضوع: الذي أتعجب له كيف استطاع تنويم الحضور , وهل هذا نوع من التنويم المغناطيسي