في كل مرة ثلاث فوائد

314- سبب كثر إختلاف الروايات في المذهب المالكي

قال الشيخ حماد بن أحمد القباج:
...........و رغم ما تعرضت له المدرسة المصرية من بطش العبيديين , فقد بقيت صامدة إلى أن رجعت إلى نشاطها بعد سقوط الدولة الدولة ارافضية.
وبعد سقوط الأندلس في يد الإسبان , اندثر المذهب المالكي من الأندلس , و انتقل من كان بها من علماء المالكية إلى تونس و المغرب , ثم حصل امتزاج بين المدارس الثلاثة ( فاس , القيروان , مصر )
و ظهر ذلك في مؤلفات جمعت بينها , صارت عمدة للمذهب ,
و قد أدى امتزاج المدارس المالكية إلى بروز اختلاف شديد , و أقوال متباينة في المذهب , حتى قيل لأحد المالكية : ما لمذهبكم كثير الإختلاف ؟! فأجاب : لكثرة نظاره في زمن إمامه , و قد أخذ عنه مشافهة نحو ألفين , كلهم مجتهد أو قارب الإجتهاد
السلفيةفي المغرب/ 102

315- هل ألزم الإمام مالك أحدا باتباع مذهبه

قال الشيخ حماد بن أحمد القباج:
روى أبو حاتم الرازي / الجرح والتعديل بسند جيد عن مالك بن أنس قال, قال لي أبو جعفر:
قد أردت ان اجعل هذا العلم علما واحدا فاكتب به الى امراء الاجناد والى القضاة فيعلمون به فمن خالف ضربت عنقه.
فقلت له :يا أمير المومنين أو غير ذلك ,إن النبي صلى الله عليه و سلم كان في هذه الأمة وكان يبعث السرايا وكان يخرج, فلم يفتح من البلاد كثيرا حتى قبضه الله عز و جل, ثم قام أبو بكر رضي الله عنه بعده فلم يفتح من البلاد كثيرا ثم قام عمر رضي الله عنه بعدهما ففتحت البلاد على يديه فلم يجد بدا من أن يبعث أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم معلمين ,فلم يزل يؤخذ عنهم كابرا عن كابر الى يومهم هذا فان ذهبت تحولهم مما يعرفون الى ما لا يعرفون رأوا ذلك كفرا ولكن أقر أهل كل بلدة على ما فيها من العلم ,وخذ هذا العلم لنفسك فقال لي ما ابعدت القول اكتب هذا العلم لمحمد.
و الشيء نفسه تكرر مع المهدي بن أبي جعفر المنصور, حيث طالب مالكا بما طالبه به والده , فكان موقف مالك واحدا:
قال الحافظ في الحلية
سَمِعْتُ مَالِكاً يَقُوْلُ: شَاوَرَنِي هَارُوْنُ الرَّشِيْدُ فِي ثَلاَثَةٍ: فِي أَنْ يُعَلِّقَ (المُوَطَّأَ) فِي الكَعْبَةِ، وَيَحْمِلَ النَّاسَ عَلَى مَا فِيْهِ، وَفِي أَنْ يَنْقُضَ مِنْبَرَ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَيَجْعَلَهُ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ وَجَوْهَرٍ، وَفِي أَنْ يُقَدِّمَ نَافِعاً إِمَاماً فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
فَقُلْتُ: أَمَّا تَعلِيقُ (المُوَطَّأِ)، فَإِنَّ الصَّحَابَةَ اخْتَلَفُوا فِي الفُرُوعِ، وَتَفَرَّقُوا، وَكُلٌّ عِنْد نَفْسِه مُصِيْبٌ،..........
قال الذهبي:
هَذَا إِسْنَادٌ حَسَنٌ، لَكِنْ لَعَلَّ الرَّاوِي وَهِمَ فِي قَوْلِهِ: هَارُوْنُ؛ لأَنَّ نَافِعاً قَبْلَ خِلاَفَةِ هَارُوْنَ مَاتَ.
السلفيةفي المغرب/ 104

316- كيف تستفيد من مذهب الإمام مالك و من جميع المذاهب

1- عدم الإقتصار من مذهب مالك على الفروع الفقهية و ضوابط الإستنباط دون المعتقد و المنهاج
2- عدم التعصب لأصول المذهب أو فروعه أو هما معا ,بحيث تجعل أصلا لا يجوز الخروج عليه
3- عدم رفع أحكام المذهب إلى درجة الحجية
4-عدم الجمود على فروع المذهب و سد باب الإجتهاد في الكتاب و السنة
السلفيةفي المغرب/ 121( بتصرف يسير)

317- معنى: لله درك

لله درك : أي ما أحسن كلامك , و الدر أصله اللبن , و كأنه سمي بحكاية صوته عند الحلب , و الله أصله القسم , ولا تدخل اللام في القسم إلا على اسم الله تعالى , والتعجب معها لازم , فإذا قال الذي يسمع صوت الحلب لصاحب الناقة , لله درك فكأنه قال: و الله إن درك هذا لكثير , ثم استعير للفصيح في كلامه , ولكل من أحسن في شيئ , فكانه قيل ما أحسن ما جئت به.
شرح مقامات الحريري/الشريشي /1/207/دار الرشاد الحديثة

318- الفرق بين الفتك و الغدر و الغيلة

الفتك أن تأتي رجلا آمنا منك و تقتله , أو تكمن له في موضع لا يعرف بك فإذا أتاك قتلته, ثم سمي من هجم على الأمور العظام فاتكا, فإذا أدخلت رجلا منزلك أو موضعا لا مغيث له فيه فقتلته فذلك الغيلة , فإن كان رجلا يخافك فأمنته و آنسته حتى أمنك ثم قتلته فذلك الغدر

شرح مقامات الحريري/الشريشي /1/238/دار الرشاد الحديثة

319- خطأ لغوي( الكاف الاستعمارية )؟؟؟!!

كمسلم : ?
في (( معجم الأخطاء الشائعة )) ص/ 268 : أن الكاف هنا للتمثيل بما لا مثيل له ، وتسمى كاف الاستقصاء .
والمعنى : بصفته مسلماً ، أو : بكونه مسلماً . والعدناني صاحب هذا المعجم يتابع داغراً في كتابه : ( تذكرة الكاتب ص/ 33 ) .
وقد أجاز مجمع اللغة العربية بمصر هذا الأسلوب ، لكنه اضطرب في شأن هذه الكاف : هل هي للتشبيه ، أو للتعليل ، أو زائدة ؟
لكن المحققين من أهل اللغة لا يرتضون هذا الأُسلوب ، ويرونه مولداً حادثاً عن الأُسلوب الإفرانجي فهو تقليد له . وأنه لا يوجد لدى النحاة ما يسمى بكاف الاستقصاء ، ولا في الأدب العربي القديم ، قرر ذلك جماعات منهم : الأُستاذ النجار في : محاضرات عن الأخطاء الشائعة 2/ 43 ، والأُستاذ رمضان عبدالتواب في كتابه : لحن العامة ص / 344 .
والشيخ تقي الدين الهلالي- رحمه الله تعالى- يسمى هذه الكاف :( الكاف الاستعمارية ) .

معجم المناهي اللفظية /466

320 -حيلة لتقليل الوزن

كان ملك في الزمان الأول وكان مثقلاً كثيراً الشحم لا ينتفع بنفسه ,فجمع المتطببين, وقال: احتالوا إليّ بحيلة يخفّ عني لحمي هذا قليلاً ,قال :فما قدروا له على شيء ,قال فبعث له رجل عاقل أديب متطبب فاره, فبعث إليه وأشخصه, فقال: له عالجني ولك الغنى.
قال: أصلح الله الملك أنا متطبب منجم دعني حتى أنظر الليلة في طالعك أي دواء يوافق طالعك فأسقيك
قال: فغدا عليه ,فقال أيها الملك الأمان.
قال :لك الأمان قال رأيت طالعك يدل على أن الباقي من عمرك شهر فإن أحببت عالجتك وإن أردت بيان ذلك فاحسبني عندك فإن كان لقولي حقيقة فخل عني وإلا فاستقص مني.
قال فحبسه قال ثم رفع الملك الملاهي واحتجب عن الناس وخلا وحده مهتماً كلما انسلخ يوم ازداد غماً حتى هزل وخف لحمه ومضى لذلك ثمان وعشرون يوماً ,فبعث إليه وأخرجه, فقال ما ترى قال أعز الله الملك أنا أهون على عزّ وجلّ من أن أعلم الغيب والله ما أعرف عمري فكيف أعرف عمرك إنه لم يكن عندي دواء إلا الغم فلم أقدر أن أجلب إليك الغم إلا بهذه العلة فأذاب شحم الكلي ,فأجازه وأحسن إليه.
الأذكياء/ المتطببين

321- قال الجاحظ :ما غلبني أحد قط إلا رجل وامرأة

قال الجاحظ :ما غلبني أحد قط إلا رجل وامرأة ,فأما الرجل فإني كنت مجتازاً في بعض الطرق فإذا أنا برجل قصير بطين كبير الهامة طويل اللحية مؤتزر بمئزر وبيده مشط يسقي به شقه ويمشطها به, فقلت في نفسي رجل قصير بطين ألحى ,فاستزريته ,فقلت أيها الشيخ قد قلت فيك شعراً فترك المشط من يده وقال: قل، فقلت:
كأنك صعوة في أصل حش ... أصاب الحش طش بعد رش
فقال لي اسمع جواب ما قلت فقلت هات فقال:
كأنك جندب في ذنب كبش ... يدلدل هكذا والكبش يمشي
وأما المرأة فكنت مجتازاً ببعض الطرقات فإذا أنا بامرأتين وكنت راكباً على حمارة فضرطت الحمارة ,فقالت إحداهما للأخرى وي حمارة الشيخ تضرط ,
فغاظني قولها فاعتدلت ثم قلت لها:إنه ما حملتني أنثى قط إلا وضرطت
فضربت بيدها على كتف الأخرى وقالت كانت أم هذا منه تسعة أشهر على جهد جهيد.
الأذكياء/من غلب من العوام بذكائه

322- ذكرني فوك جماري أهلي

أصله أن رجلاً خرج يطلب حمارين ضلا له فرأى امرأة متنقبة فأعجبته حتى نسي الحمارين، فلم يزل يطلب إليها حتى سفرت له فإذا هي فوهاء، فحين رأى أسنانها ذكر الحمارين فقال: ذكرني فوك حماري أهلي.
مجمع الأمثال

323 - حوار بين شيخ الإسلام و صاحب وحدة الوجود

قال شيخ الإسلام:
و لقد حضر عندي منهم شيخ من شيوخهم و طلب مني شيئا , فجعلت استنطقه هذا المذهب ليسمعه الحاضرون , فإن من الناس من ينكر و جود هؤلاء مع كثرتهم لفساد مذهبهم في العقل , و كان قد طلب درهما ,

فقلت له : من الطالب ؟
فقال : الله .
قلت له من المطلوب ؟
قال : هو الله !!!
قلت : و الدرهم ؟
قال: هو الله !!!!

وكان هناك فروج و سكين , فقلت : و الفروج و السكين ؟؟
فقال هو الله !!!
فجعل يقول إني مريض فأعطني , فقلت له: المُعطِي غير المُعطَى أم لا ؟ من هو الذي يعطيك؟
و توَّبته بعد ذلك , فضجر في أثناء الكلام و رفع بصره إلى السماء و قال يا الله , فقلت له إلى من ترفع ؟ - و على مذهب المحققين من أصحابه ما هناك شيئ -! !
فقال استغفر الله أخطأت .
الرد على الشاذلي/ 156

324- جواب رسالة

كان ملكشاه قد أرسل إلى ابن الصباح( رئيس الباطنية ) يدعوه إلى الطاعة ويتهدده أن خالفه ويأمره بالكف عن بث أصحابه لقتل العلماء والأمراء ,فقال في جواب الرسالة والرسول حاضر: الجواب ما تراه ,ثم قال: لجماعة وقوف بين يديه أريد أن أنفذكم إلى مولاكم في حاجة فمن ينهض لها, فأشرأب كل منهم لذلك ,فظن رسول السلطان أنها رسالة يحملها إياهم, فأومأ إلى شاب منهم فقال: له أقتل نفسك فجذب سكينة وضرب بها غلصمته فخر ميتا.
وقال لآخر: إرم نفسك من القلعة فألقى نفسه فتمزق ,
ثم التفت إلى رسول السلطان فقال أخبره أن عندي من هؤلاء عشرين ألفا هذا حد طاعتهم لي. وهذا هو الجواب
فعاد الرسول إلى السلطان ملكشاه فأخبره بما رأى فعجب من ذلك وترك كلامهم وصارت بأيديهم قلاع كثيرة ثم قتلوا جماعة من الأمراء والوزراء.
تلبيس إبليس / تلبيسه على الباطنية

325- كيف تنصح إنسانا

وإذا نصحت فانصح سراً لا جهراً وبتعريض لا تصريح إلا أن لا يفهم المنصوح تعريضك فلا بد من التصريح. ولا تنصح على شرط القبول منك.
فإن تعديت هذه الوجوه فأنت ظالم لا ناصح وطالب طاعة وملك لا مؤدي حق أمانة وأخوة. وليس هذا حكم العقل ولا حكم الصداقة لكن حكم الأمير مع رعيته والسيد مع عبيده.
الأَخْلاَقُ وَالسِّيَرُ/ بْنِ حَزْمٍ / 122/ تحقيق عبد الحق التركماني

326- الذكر عند انقضاء النسك

قال ابن رجب الحنبلي:
وفي الأمر بالذكر عند انقضاء النسك معنى وهو أن سائر العبادات تنقضي ويفرغ منها وذكر الله باق لا ينقضي ولا يفرغ منه ,بل هو مستمر للمؤمنين في الدنيا والآخرة وقد أمر الله تعالى بذكره عند انقضاء الصلاة قال الله تعالى: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ} [النساء: 103] وقال في صلاة الجمعة: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً} [الجمعة: 10] وقال تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ*وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ}
لطائف المعارف/ وظائف شهر ذي الحجة/402

327- الأذكار و الأدعية التي جاءت مقيدة بدبر الصلاة

قال الشيخ العثيمين
وعلى هذا فنقول: ما وَرَدَ مقيَّداً بدُبُر الصَّلاة، فإن كان ذِكْراً فهو بعد السَّلام، وإن كان دُعاء فهو قبل السَّلام.
فإن قال قائل: دُبُرُ الشيء بعدَه كما في الحديث: «أن رَجُلاً أعتقَ غلاماً له عن دُبُرٍ» ، أي: بعد موته؟
الجواب: أن الدُّبُر ما كان الشيء مستدبراً له، وقد يكون منه، وقد لا يكون منه، والذي يُعيِّن كونه منه أو ليس منه القرائن والسِّياق، ولهذا يقال: دُبُر الحيوان وهو منه، فالدُّبر يُفسَّر في كلِّ موضع بما يقتضيه الحال والسِّياق.
الشرح الممتع على زاد المستقنع/ العثيمين

328- هل يقبل الله دعاء فيه لحن ؟

سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ دَعَا دُعَاءً مَلْحُونًا فَقَالَ : لَهُ رَجُلٌ مَا يَقْبَلُ اللَّهُ دُعَاءً مَلْحُونًا ؟
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ : مَنْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ فَهُوَ آثِمٌ مُخَالِفٌ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَلِمَا كَانَ عَلَيْهِ السَّلَفُ وَأَمَّا مَنْ دَعَا اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ بِدُعَاءِ جَائِزٍ سَمِعَهُ اللَّهُ وَأَجَابَ دُعَاءَهُ سَوَاءٌ كَانَ مُعْرَبًا أَوْ مَلْحُونًا وَالْكَلَامُ الْمَذْكُورُ لَا أَصْلُ لَهُ ؛ بَلْ يَنْبَغِي لِلدَّاعِي إذَا لَمْ يَكُنْ عَادَتُهُ الْإِعْرَابَ أَنْ لَا يَتَكَلَّفَ الْإِعْرَابَ قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ : إذَا جَاءَ الْإِعْرَابُ ذَهَبَ الْخُشُوعُ وَهَذَا كَمَا يُكْرَهُ تَكَلُّفُ السَّجْعِ فِي الدُّعَاءِ فَإِذَا وَقَعَ بِغَيْرِ تَكَلُّفٍ فَلَا بَأْسَ بِهِ فَإِنَّ أَصْلَ الدُّعَاءِ مِنْ الْقَلْبِ وَاللِّسَانُ تَابِعٌ لِلْقَلْبِ . وَمَنْ جَعَلَ هِمَّتَهُ فِي الدُّعَاءِ تَقْوِيمَ لِسَانِهِ أَضْعَفَ تَوَجُّهَ قَلْبِهِ وَلِهَذَا يَدْعُو الْمُضْطَرُّ بِقَلْبِهِ دُعَاءً يَفْتَحُ عَلَيْهِ لَا يَحْضُرُهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَهَذَا أَمْرٌ يَجِدُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ فِي قَلْبِهِ .
تصحيح الدعاء / بكر أبو زيد / 25

329- قول :صدق الله العظيم بعد الإنتهاء من قراءة القرآن

قال الشيخ بكر رحمه الله:

نعم صدق الله العظيم { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً} [ النساء: من الآية122] ، { وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً} [ النساء: من الآية87] .
وقول القائل : صدق الله العظيم ، ذكر مطلق ، فتقييده بزمان أو مكان ، أو حال من الأحوال ، لابد له من دليل ؛ إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل ، وعليه :
فإن التزام هذه بعد قراءة القرآن ، لا دليل عليه ، فيكون غير مشروع ، والتعبد بما لم يشرع من البدع ، فالتزامها والحال هذه بدعة . والله أعلم .

معجم المناهي اللفظية/336 و ينظر أيضا تصحيح الدعاء/ 292

330- لطيفة في الإستعاذة

ومن لطائف الاستعاذة أنها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث، وتطييب له وتهيؤ لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة, وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه إلا الله الذي خلقه، ولا يقبل مصانعة، ولا يدارى بالإحسان، بخلاف العدو من نوع الإنسان كما دلت على ذلك آيات القرآن في ثلاث من المثاني، وقال تعالى: { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلا } [الإسراء: 65]، وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري يوم بدر، ومن قتله العدو البشري كان شهيدًا، ومن قتله العدو الباطني كان طرِيدًا، ومن غلبه العدو الظاهر كان مأجورًا، ومن قهره العدو الباطن كان مفتونا أو موزورًا، ولما كان الشيطان يرى الإنسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان.

تفسير القرآن العظيم / ابن كثير/ 1 /19/ المكتبة التوفيقية/ هاني الحاج

331- بعض بدع القراء

قال السيوطي:
قال في جمال القراء قد ابتدع الناس في قراءة القرآن أصوات الغناء ,ويقال إن أول ما غُني به من القرآن قوله تعالى( أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر )نقلوا ذلك من تغنيهم بقول الشاعر :

أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق عندي بعض ما فيها

وقد قال الرسول في هؤلاء مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم ( حديث ضعيف )
ومما إبتدعوه شيء سموه الترعيد وهو أن يرعد صوته كالذي يرعد من برد أو ألم
وآخره سموه الترقيص وهو أن يروم السكت على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عَدْو أو هرولة
وآخر يسمى التطريب وهو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد على ما لا ينبغي
وآخر يسمى التحزين وهو أن يأتي على وجه حزين يكاد يُبكي مع خشوع وخضوع
ومن ذلك نوع أحدثه هؤلاء الذين يجتمعون فيقرؤون كلهم بصوت واحد فيقولون في قوله تعالى:( أفلا تعقلون) (أفل تعقلون )بحذف الألف وقال آمنا بحذف الواو ويمدون ما لا يمد ليستقيم لهم الطريق التي سلكوها وينبغي أن يسمى التحريف انتهى

الإتقان/1/296/تحقيق أحمد بن علي

333- أشكل الفقرة ثم حل اللغز1

إنه كانت لي مملوكة رشيقة القد. أسيلة الخد. صبور على الكد. تخب أحيانا كالنهد. وترقد أطوارا في المهد. وتجد في تموز مس البرد. ذات عقل وعنان. وحد وسنان. وكف ببنان. وفم بلا أسنان. تلدغ بلسان نضناض. وترفل في ذيل فضفاض. وتجلى في سواد وبياض. وتسقى ولكن من غير حياض. ناصحة خدعة. خبأة طلعة. مطبوعة على المنفعة. ومطواعة في الضيق والسعة. إذا قطعت وصلت. ومتى فصلتها عنك انفصلت. وطالما خدمتك فجملت. وربما جنت عليك فآلمت وململت.

334- أشكل الفقرة ثم حل اللغز2

.......وقد رهنته. عن أرش ما أوهنته. مملوكا لي متناسب الطرفين. منتسبا إلى القين. نقيا من الدرن والشين. يقارن محله سواد العين. يفشي الإحسان. وينشي الاستحسان. ويغذي الإنسان. ويتحامى اللسان. إن سود جاد. أو وسم أجاد. وإذا زود وهب الزاد. ومتى استزيد زاد. لا يستقر بمغنى. وقلما ينكح إلا مثنى. يسخو بموجوده. ويسمو عند جوده. وينقاد مع قرينته. وإن لم تكن من طينته. ويستمتع بزينته. وإن لم يطمع في لينته.
الجواب في مشاركة المرة القادمة

335- فائدة في كلمة: التراث :?

هنا إفادة غالية للأُستاذ عبدالسلام هارون - رحمه الله تعالى - عن هذه الكلمة ، منها :
1. ليس في لسان العرب مادة مبدوءة بالتاء المثناة مختومة بالتاء المثلثة سوى ثلاث موادٍ هي : (( تَفَثَ )) ، و (( تلث )) و (( توثَ )) .
2. أن بعض الكلمات المبدوءة بالتاء المختومة بالثاء ، قد تكون تاؤها مبدولة من (( الواو )) مثل : (( ترث )) أصلها : (( ورث )) لهذا أدخلها الصرفيون في مادة : (( ورث )) ومنها قول الله تعالى : { وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلاً لَمّاً} .
وقال سعد بن ناشب :

فإن تهدموا بالغدر داري فإنها **** ترث كريم لا يبالي العواقبا

ثم شاع في عصرنا استعمالها بمعنى (( القديم )) وكل ما يمت إليه بصلة من كتب ، وأثاث ، ورِياش ، وبناء ، ونحو ذلك . هذا أصل معنى هذه المادة لغة ، وتصريفها ، وأما حكم إطلاقها على هذا المعنى ، فانظر ما مضى في حرف الألف : (( الأجانب ))

معجم المناهي اللفظية/629

اللغز 1= الإبرة
اللغز 2= الميل أو المكحل
و الجوابان في شرح مقامات الحريري

335- السر في تخصيص البول و النميمة و الغيبة بعذاب القبر

قال ابن رجب : قد ذكر بعضهم السر في تخصيص البول والنميمة والغيبة بعذاب القبر ، وهو أن القبر أول منازل الآخرة ، وفيه أنموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب .
والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان : حق لله ، وحق لعباده ، وأول ما يقضى فيه يوم القيامة من حقوق الله الصلاة ، ومن حقوق العباد الدماء .
وأما البرزخ فيقضى فيه في مقدمات هذين الحقين ووسائلهما ، فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ، ومقدمة الدماء النميمة والوقيعة في الأعراض ، وهما أيسر أنواع الأذى ، فيبدأ في البرزخ بالمحاسبة والعقاب عليهما
أهوال القبور/ ابن رجب الحنبلي/22/مكتبة الصفا/ عبد العال لطهطاوي

336- تلقين العالم الشهادة بذكر إسناد حديث التلقين

قال القرطبي:
و قد يكون التلقين بذكر الحديث عند الرجل العالم كما ذكر أبو نعيم أن أبا زرعة كان في السَوْقِ و عنده أبو حاتم ، و محمد بن سلمة . والمنذر بن شاذان و جماعات من العلماء ، فذكروا حديث التلقين فاستحيوا من أبي زرعة فقالوا : يا أصحابنا تعالوا نتذاكر الحديث .
فقال محمد بن سلمة : حدثنا الضحاك بن مخلد ، حدثنا أبو عاصم ، قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب و لم يجاوزه .
و قال أبو حاتم : حدثنا بندار ، حدثنا أبو عاصم ، عن عبد الحميد بن جعفر ، عن صالح بن أبي عريب و لم يجاوزه و الباقوت سكوت .
فقال أبو زرعة و هو في السَوْق : حدثنا أبو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب ، عن كثير بن مرة الحضرمي ، عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة و في رواية حرمه الله على النار و توفي رحمه الله .
التذكرة / القرطبي/ باب تلقين الميت لا إله إلا الله

337- - كيفية تلقين الميت الشهادة

قال الشيخ الألباني رحمه الله في أحكام الجنائز:
وليس التلقين ذكر الشهادة بحضرة الميت وتسميعها إياه، بل هو أمره بأن يقولها خلافا لما يظن البعض، والدليل حديث أنس رضي الله عنه:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من الانصار، فقال: يا خال! قل: لا إله إلا الله، فقال: أخال أم عم؟ فقال: بل خال، فقال: فخير لي أن أقول: لا إله إلا الله؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم ".
أخرجه الامام أحمد (3 / 152، 154، 268) بإسناد صحيح على شرط مسلم.
أحكام الجنائز/الفقرة 14

338- مدح أحمد الغماري لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم/ شيخ الإسلام

قال أحمد الغماري
...........والاحاديت المتعددة التي افردها ابن تيمة بكتابه .((اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم )), وهو من نفائس الكتب ,يتعين على كل مؤمن قراءته حتى يحذر هذه البلية العظمى و الرزية الكبرى ,التي ابتلى بها اكثر المسلمين ,فذهبت بدين الاكثرين منهم ,ورجعت بهم الى جاهليتهم الأولى, و لا مفر من قضاء الله و قدره , عصمنا الله بمنه و فضله آمين

إقامة الدليل على حرمة التمثيل/20/منشورات دار الحرمين بالقاهرة
قال صاحب الموضوع: لقد شفي الغماري غيظه في شيخ الإسلام في كتبه بالشتم و السب و اللمز فقال عن شيخ الإسلام : غير مؤمن ضال منافق............و هذا ليس غريبا على الغماري فلم يسلم من شتائمه حتى الصحابة الكرام/ و لقد جمع الشيخ مصطفى اليوسفي فضائح الغماري في كتاب أنصح طلاب العلم بقراءته لمعرفة الغماري

339- قصة بين شيخ الإسلام و ابو حيان صاحب ((البحر المحيط ))

قال الشيخ العثيمين رحمه الله :
وكان ابو حيان صاحب ((البحر المحيط )) يحبه (ابن تيمية) حبا شديدا ,و ذكر فيه قصيدة عصماء عظيمة حتى غلا فيها و قال فيها .

قام ابن تيمة في نصر شرعتنا ********* مقام سيد تيم اذ عصت مضر

يعني ابا بكر , يقول . ان ابن تيمة حفظ الله به الامة الاسلامية كما حفظ الامة الاسلامية بابي بكر الصديق يوم الردة , وهي قصيدة مشهورة.
و لما قدم شيخ الإسلام مصر بطبيعة الحب جاء الرجل إلى شيخ الإسلام يسلم عليه و يحتفي به و يناظر معه في مسألة من مسائل النحو , و أبو حيان رجل من علماء النحو يؤخذ بقوله و يعتد به , فاحتج عليه أبو حيان بكتاب سيبويه , قال إن سيبوبه قال كذا و كذا خلافا لقول شيخ الإسلام , فقال شيخ الإسلام : إن سيبويه ليس نبي الوحي , و إنه غلط في كتابه هذا في أكثر من 80 موضعا لا نعرفها أنت و لا هو ..
بعد ذلك صار بينهم شيئ فقال فيه قصيدة هجاء بعد قصيدة المدح. غفر الله للجميع
شرح اقتضاء الصراط المستقيم/ العثيمين/49/دار الأنصار

340- ألين العلم لشيخ الإسلام كما ألين الحديد لنبي الله داوود

قال الشيخ العثيمين رحمه الله :
....و مقصودي أن الله أعطى شيخ الإسلام علما قال عنه شيخنا محمد ابن عبد العزيز بن مطوع : إن الرجل ألين له العلم كما ألين الحديد لداوود
وقال أيضا : إن هذا الرجل يعتبر ما أعطاه الله من العلم من الكرامات لأنه فوق طاقة البشر
شرح اقتضاء الصراط المستقيم/ العثيمين/49/دار الأنصار
قال صاحب الموضوع: من أراد سيرة شيخ الإسلام فليرجع إلى الجامع لسيرة شيخ الإسلام / محمد عزير شمس و علي بن محمد العمران

339- أمرنا مترفيها

قال يحيى الفراء:
قرأ الأعمش و عاصم و رجال من أهل المدينة ( أمَرنا) خفيفة, حدثنا محمد حدثنا الفراء قال حدثني سفيان بن عيينة عن حميد الأعرج عن مجاهد (أمرنا) خفيفة
و فسر بعضهم (أمرنا مترفيها ) بالطاعة ( ففسقوا ) أي المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلى الفسوق
و في قراءة أبي بن كعب ( بعثنا فيها اكابر مجرميها ).
و قرأ الحسن :( آمرنا ) بالمد و روي عنه (أَمِرْنا) و لا ندري أنها حفظت عنه لأنا لا نعرف معناها هاهنا
و معنى ( آمرنا ) بالمد : أكثرنا .
و قرأ أبو العالية الرياحي ( أَمَّرنا منرفيها) - جعلناهم أمراء , زيادة من صاحب الموضوع- و هو موافق لتفسير ابت عباس , و ذلك أنه قال : سلطنا رؤساءها ففسقوا فيها.

معاني القرآن/ يحيى الفراء/ 2/ 47/ دار الكتب العلمية

340- وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها

قال ابن الفيم :
فهذا أمر تقدير كوني لا أمر ديني شرعي فإن الله لا يأمر بالفحشاء؛ والمعنى: قضينا ذلك وقدرناه.

وقالت طائفة: بل هو أمر ديني: والمعنى أمرناهم بالطاعة فخالفونا وفسقوا.

والقول الأول أرجح لوجوده:

أحدها : أن الإضمار على خلاف الأصل فلا يصار إليه إلا إذا لم يكن تصحيح الكلام بدونه.

الثاني : أن ذلك يستلزم اضمارين:

أحدهما: أمرناهم بطاعتنا.

الثاني : فخالفونا أو عصونا ونحو ذلك.

الثالث : أن ما بعد الفاء في مثل هذا التركيب هو المأمور به نفسه، كقولك: أمرته ففعل وأمرته فقام وأمرته فركب لا يفهم المخاطب غير هذا.

الرابع : أنه سبحانه جعل سبب هلاك القرية أمره المذكور.

ومن المعلوم أن أمره بالطاعة والتوحيد لا يصلح أن يكون سبب الهلاك بل هو سبب للنجاة والفوز.

فإن قيل : أمره بالطاعة مع الفسق هو سبب الهلاك.

قيل : هذا يبطل بالوجه:

الخامس : وهو أن هذا الأمر لا يختص بالمترفين بل هو سبحانه يأمر بطاعته واتباع رسله المترفين وغيرهم فلا يصح تخصيص الأمر بالطاعة بالمترفين يوضحه الوجه:

السادس : أن الأمر لو كان بالطاعة لكان هو نفس إرسال رسله إليهم ومعلوم أنه لا يحسن أن يقال أرسلنا رسلنا إلى مترفيها ففسقوا فيها فإن الإرسال لو كان إلى المترفين لقال من عداهم نحن لم يرسل إلينا.

السابع : أن إرادة الله سبحانه لإهلاك القرية إنما يكون بعد إرسال الرسل إليهم وتكذيبهم وإلا فقبل ذلك هو لا يريد إهلاكهم لأنهم معذورون بغفلتهم وعدم بلوغ الرسالة إليهم. قال تعالى: (وما كان الله ليهلك القرى بظلم وأهلها غافلون)فإذا أرسل الرسل فكذبوهم أراد إهلاكها فأمر رؤسائها ومترفيها أمرا كونيا قدريا لا شرعيا دينيا بالفسق في القرية فاجتمع أهلها على تكذيبهم وفسق رؤسائهم فحينئذ جاءها أمر الله وحق عليها قوله بالإهلاك والمقصود ذكر الأمر الكوني، والديني.
بدائع التفسير / يسرى السيد محمد/ 2/134

341 - وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا

قال ابن كثير:
اختلف القراء في قراءة قوله : ( أمرنا ) فالمشهور قراءة التخفيف ، واختلف المفسرون في معناها ، فقيل : معناها أمرنا مترفيها ففسقوا فيها أمرا قدريا ، كقوله تعالى : ( أتاها أمرنا ليلا أو نهارا ) [ يونس : 24 ] ، فإن الله لا يأمر بالفحشاء ، قالوا : معناه : أنه سخرهم إلى فعل الفواحش فاستحقوا العذاب .

وقيل : معناه : أمرناهم بالطاعات ففعلوا الفواحش فاستحقوا العقوبة . رواه ابن جريج عن ابن عباس ، وقاله سعيد بن جبير أيضا . [ ص: 62 ]

وقال ابن جرير : وقد يحتمل أن يكون معناه جعلناهم أمراء .

قلت : إنما يجيء هذا على قراءة من قرأ " أمرنا مترفيها " قال علي بن طلحة ، عن ابن عباس قوله : ( أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ) يقول : سلطنا أشرارها فعصوا فيها ، فإذا فعلوا ذلك أهلكتهم بالعذاب ، وهو قوله : ( وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ) [ الأنعام : 123 ] ، وكذا قال أبو العالية ومجاهد والربيع بن أنس .

وقال العوفي عن ابن عباس : ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ) يقول : أكثرنا عددهم ، وكذا قال عكرمة ، والحسن ، والضحاك ، وقتادة ، وعن مالك عن الزهري : ( أمرنا مترفيها ) : أكثرنا .

وقد استشهد بعضهم بالحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال : حدثنا روح بن عبادة ، حدثنا أبو نعامة العدوي ، عن مسلم بن بديل ، عن‌ إياس بن زهير ، عن سويد بن هبيرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خير مال امرئ له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة " . - ضعفه الألباني في الجمع, زيادة من صاحب الموضوع-

قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام ، رحمه الله ، في كتابه " الغريب " : المأمورة : كثيرة النسل . والسكة : الطريقة المصطفة من النخل ، والمأبورة : من التأبير ، وقال بعضهم : إنما جاء هذا متناسبا كقوله : " مأزورات غير مأجورات " .

تفسير ابن كثير/5/ 48التوفيقية/ هاني الحاج