(سلسلة) شرح المنظومة البيقونية ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نبدأ بسم الله سبحانه
قال المؤلف رحمه الله __ ونريد أحد الإخوة يجتهد ويبحث لنا عن سيرة هذا العالم ويظهرها لنا __

أبدأ بالحمد مصليا على _________________ محمد خير نبي أرسلا

بدأ المؤلف بقوله أبدأ بالحمد وهو بهذا يوهم القارئ بأنه لم يبدأ بالبسملة لأنه لم يصرح بها كما قال غيرة أبدا باسم الله مستعينا راض به مدبرا معينا
ولكن بعض النسخ وجدت البسملة فيعتبر هذا بتداء ثاني أو نسبي


مصليا على __ هنا حال أي حال كوني مصليا

محمد خير نبي أرسلا ___ محمد من أسماء نبينا صلوات الله وسلامه عليه
نبي أرسلا __ جمع المؤلف بين النبوة والر ساله


انتهى الدرس الأول وقد تعمدت فيه عدم الإطاله لكوني اشترطت ذلك للمبتدئين
وفقكم الله وننتظر المشاركة والكل يدلي بدلوه

جزاك الله خير أخي الكريم ,نفع بك ، ومنك نستفيد ، ثبتك الله ! ، إن شئت نثبته ونجعله في عنوان واحد ، أو على ما ترى أخي ، بحيث تجعله موضوعا مستقلا ، الخيار لك .

لا بأس بتثبيته لتكون كما سميتموها سلسلة
وفقكم الله لكل خير

بعض الأسئلة لتعم الفائدة ويبحث المجتهد

س1

مامعنى الحمد في قوله أبدأ بالحمد ...

س2 مالفرق بين النبوة والرسالة

السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أخي على هذا العمل ونسأل الله أن يجعله فى موازين الحسنات
وللفائدة
أما المؤلف لم تعرف له ترجمة مطولة إلا تلك .
" الشيخ عمرأو طه بن محمد البيقوني المتوفي سنة (1080هـ) رحمه الله تعالى .
ولها العديد من الشروحات منها ماهو مطبوع وما هو مخطوط .

بارك الله فيكم أخي أبو عبدالله
وفعلا كما ذكرت لا يوجد له ترجمة شافية وهو كمؤلف نونية القحطاني إذ أن القحطاني سارت بنونيته الركبان وهو لا يعرف له ترجمة مطوله كغيرة

ولكن لا يضير الرجل فالله عز وجل لا يضيع أجر المحسنين

الدرس الثاني من شرح المنظومة البيقونية
قال المؤلف رحمه الله

وذي من أقسام الحديث عدة ___________ وكل واحد أتى وحدًة
ذي ،، إسم إشاره وهنا قد سبق المؤلف الموضوع بالإشارة إليه دون ذكره لتشويق القارئ لما سيأتي بعد الإشارة

من أقسام الحديث عدةــ أي من أقسام مصطلح الحديث حيث ذكر في منظومته ىمايربوا على الإثنين والثلاثين نوعا من أنواع علوم الحديث وابن الصلاح رحمه الله ذكر في مقدمته سبعة وستين نوعا ومنهم من ذكر أكثر من ذلك

وكل واحد أتى وحده ــــــ أي أن كل علم من هذه العلوم أتى به (( وهنا فعل ماض )) وهي أيضا للتشويق لما بعد الفعل

وحده ـــ بتشديد الدال من الحد وهو التعريف ويقصد تعريفه باصطلاح المحدثين

انتهى الدرس الثاني والله الموفق

الأسئلة المتعلقة بالدرس الثاني

س1 ) معنى الحديث لغة واصطلاحا حسب تعريف المحدثين ؟

ننتظر إجابة السؤال الأول

جزاك الله خير أخي ابو ناصر ، نحن متابعون لك لطرحك نفع الله بك ، لكن ثمة سؤال خارج أو متقدم ( معذرة على هذا ) كنت أقرأ لشرح الشيخ عبد الكريم الخضير ( تحقيق الرغبة في توضيح النخبة ) فرأيت الشيخ حفظه الله يرجح قبول رواية المستور وهو الذي ظاهره الصلاح ، مستدلا بالآية ( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) وهذا المستور الذي لم يوثق ليس بفاسق ظاهرا فنقبل منه والآية تشير إلى التثبت من حال الفاسق فإذا انتفى الفسق انتفى وجوب التثبت ( ذكرته بمعناه ) ، فكيف هذا ، فما أكثر ما يخطئ ممن ظاهرهم الصلاح أو قد يكون يتزيا بزيا الصلاح وهو ليس بصالح ؟! أو مغرض وصاحب أراجيف أو صاحب هوى ، أليس التزكية من أحد علماء الجرح والتعديل ولو أدنى تزكيه مطلب مهم في قبول روايته من ردها .

طبعا ذكر الشيخ قبل ذلك أن الجمهور بعدم قبول رواية المستور .

..............

وإن كنت ترى أن الإجابة تكون في موضع آخر ( نظرا لأن هذا مخصص للسلسلة ) ، فالأمر لك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدعوة

جزاك الله خير أخي ابو ناصر ، نحن متابعون لك لطرحك نفع الله بك ، لكن ثمة سؤال خارج أو متقدم ( معذرة على هذا ) كنت أقرأ لشرح الشيخ عبد الكريم الخضير ( تحقيق الرغبة في توضيح النخبة ) فرأيت الشيخ حفظه الله يرجح قبول رواية المستور وهو الذي ظاهره الصلاح ، مستدلا بالآية ( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) وهذا المستور الذي لم يوثق ليس بفاسق ظاهرا فنقبل منه والآية تشير إلى التثبت من حال الفاسق فإذا انتفى الفسق انتفى وجوب التثبت ( ذكرته بمعناه ) ، فكيف هذا ، فما أكثر ما يخطئ ممن ظاهرهم الصلاح أو قد يكون يتزيا بزيا الصلاح وهو ليس بصالح ؟! أو مغرض وصاحب أراجيف أو صاحب هوى ، أليس التزكية من أحد علماء الجرح والتعديل ولو أدنى تزكيه مطلب مهم في قبول روايته من ردها .
طبعا ذكر الشيخ قبل ذلك أن الجمهور بعدم قبول رواية المستور .
..............
وإن كنت ترى أن الإجابة تكون في موضع آخر ( نظرا لأن هذا مخصص للسلسلة ) ، فالأمر لك

أهلا أخي محب الدعوة
كلامك جميل ولكن لو تأملنا وفتح الباب على الغارب وقبلنا رواية المستور الذي يسميه بعضهم مجهول الحال لقلة مروياته فيصعب الحكم عليه لحصل خلط ولبس كثير وأدخل في الحديث ماليس فيه ــ صحيح قديكون ثقة ولكن لا يعرفه أحد ولم يجرح أو يعدل ــــ فنقول احترازا لأحاديث المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم لانقبل روايته إلا بشاهد أو متابع أو أن يكون مرويا من طريق أخرى فبهذه الحال نقبل روايته (( كشاهد ليتقوى به الحديث )) وإلا فالأصل الرد ولا نقبل إلا من علم بتوثيقه من الأئمة المعتبرين

جزيت خيرا وفائدة قيمة