في كل مرة ثلاث فوائد

222- ما ألفه شيخ الإسلام في قعدة واحدة

قال الشيخ بكر أبو زيد
.....و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى أنه كتب ( العقيدة الواسطية) و هو قاعد بعد العصر
و ذكر فيها أيضا أنه كتب (السياسة الشرعية ) في ليلة واحدة.
و ذكر تلميذه الحافظ ابن عبد الهادي في العقود الدرية أنه أملى ( الحموية ) بين الظهرين سنة 698 , أي و عمره 37 سنة.
و هذه الأمثلة غاية في سرعة التأليف , و قوة الحافظة , و هي في عصرنا تدرس في المعاهد و الجامعات , و لحقها من الشروح و التعليقات الخير الكثير
المداخل إلى آثار شيخ الإسلام/ بكر أبو زيد/ 26/ دار عالم الفوائد

223- بعد 6 قرون برت يمين ابن مري

قال ابن مري:
((و و الله - إن شاء الله- ليقيمن الله سبحانه لنصر هذا الكلام - كلام شيخ الإسلام- ونشره و تدوينه , و استخراج مقاصده و استحسان غرائبه و عجائبه , رجالا هم إلى الآن في أصلاب آبائهم ....)) انتهى.
و قد برت يمين ابن مري - بحمد الله و منته- فقام الشيخ عبد الرحمن بن قاسم المتوفى سنة 1392- رحمه الله تعالى- بمساعدة ابنه محمد المتوفى 1421 بعد نحو 6 قرون بهذه المهمة الجليلة في (( مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية))
المداخل إلى آثار شيخ الإسلام/ بكر أبو زيد /92/ دار عالم الفوائد

224- وافق شن طبقة

قال الشرقي بن القطامي: كان رجل من دهاة العرب وعقلائهم، يقال له " شن " فقال: والله لأطوفن حتى أجد امرأة مثلي أتزوجها. فبينما هو في بعض مسير إذا وافقه رجل في الطريق فسأله شن: أين تريد؟ فقال: موضع كذا، يريد القرية التي يقصدها شن، فوافقه حتى أخذا في مسيرهما قال له شن: أتحملني أم أحملك؟ فقال له الرجل: يا جاهل أنا راكب وأنت راكب، فكيف أحملك أو تحملني؟ فسكت عنه شن، وسارا حتى إذا قربا من القرية إذا بزرع قد استحصد، فقال شن: أترى هذا الزرع أكل أم لا؟ فقال له الرجل: يا جاهل ترى نبتاً مستحصداً فتقول أكل أم لا؟ فسكت عنه شن حتى إذا دخلا القرية لقيتهما جنازة فقال شن: أترى صاحب هذا النعش حياً أو ميتاً؟ فقال له الرجل: ما رأيت أجهل منك، ترى جنازة تسأل عنها أميت صاحبها أم حي؟ فسكت عنه شن فأراد مفارقته، فأبى الرجل أن يتركه حتى يصير به إلى منزله؛ فمضى معه فكان للرجل بنت يقال لها طبقة، فلما دخل عليها أبوها سألته عن ضيفه فأخبرها بمرافقته إياه، وشكا إليها جهله وحدثها بحديثه، فقالت: يا أبت ما هذا بجاهل. أما قوله " أتحملني أم أحملك " فأراد أتحدثني أم أحدثك حتى نقطع طريقنا. وأما قوله " أترى هذا الزرع أكل أم لا " فأراد، هل باعه أهله فأكلوا ثمنه أم لا. وأما قوله في الجنازة فأراد، هل ترك عقباً يحيا بهم ذكره أم لا. فخرج الرجل فقعد مع شن فحادثه ساعة ثم قال: أتحب أن أفسر لك ما سألتني عنه؟ قال: نعم فسره. قال شن: ما هذا من كلامك، فأخبرني عن صاحبه. قال: ابنة لي. فخطبها إليه فزوجه إياها وحملها إلى أهله، فلما رأوها قالوا: رافق شن طبقة فذهبت مثلاً.
يضرب للمتوافقين.
مجمع الأمثال / الميداني/ما أوله واو

240- طبقات العرب

يرجع المؤرخون العرب الى ثلاث طبقات :
1-عرب بائدة:وهم الذين درست اخبارهم و طمست آثارهم مثل :عاد و ثمود.
2-عرب عاربة: وهم اليمنيون المنتمون الى يعرب بن قحطان.
3-عرب مستعربة :وهم أولاد اسماعيل عليه السلام ,وكان له أعقاب لم يعرف التاريخ منهم على تحقيق عدنان ,وإليه ينتهي عمود النسب العربي الصحيح.
نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/محمد الخضيري/14/ الحاشية 1/دار دانية

241- ما يوافق مولد النبي بالتاريخ الميلادي

قال محمد الخضيري:
وقد حقق المرحوم محمود باشا الفلكي أن ذلك كان صبيحة يوم الاثنين تاسع ربيع الاول الموافق لليوم العشرين من ابريل سنة 571 من الميلاد ,وهو يوافق السنة الاولى من حادثة الفيل.
نور اليقين في سيرة سيد المرسلين/محمد الخضيري/14 /دار دانية
قال صاحب الموضوع و قد اختلف العلماء في تحديد اليوم الذي ولد فيه النبي و قد أحدث الناس بدعة المولد النبوي و أول من أحدثها العبيديون( الفاطميون) , فليتق الله من يتذكر الرسول في يوم واحد في السنة و ذلك بالإجتماع و الإختلاط, و الرقص و الأكل و الغناء , و قد يصل الأمر إلى الذبح لغير الله و تقديم القرابين للقبور, فحب الرسول يكون باتباعه
و قد ألفت عدة رسائل لمنع هذا الإحتفال و قد تقدم ذكرها في الفوائد

242- كتاب دنيال

قال مشهور حسن:
أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كتبه أن يمحوه , كما ورد عن أبي يعلى و عبد الرزاق و ابن الضريس في فضائل القرآن.
و راجع الدر المنثور و التذكرة للقرطبي ففيه نفصيل مستطاب في ذم الكتاب
معجم المصنفات الواردة في فتح الباري /مشهور حسن / 190/ دار الهجرة.

243- المقالة الباطلة أدلتها تشهد ببطلانها

قال ابن القيم:
..........إذا أردت معرفة بطلان المقالة فكرر النظر في أدلتها ,فأدلتها من أكبر الشواهد على بطلانها بل العاقل يستغني بأدلة الباطل عن إقامة الدليل على بطلانه بل نفس دليله هو دليل بطلانه.
مفتاح دار السعادة/2/ 536/ علي حسن

244- كتب تعينك لتكون عالما

قَالَ الشَّيْخُ عزّ الدِّيْنِ بنُ عَبْدِ السَّلاَم - وَكَانَ أَحَدَ المُجْتَهِدين - :مَا رَأَيْتُ فِي كُتُبِ الإِسْلاَم فِي العِلْمِ مِثْل(المحلَّى لابْنِ حَزْم، وَكِتَاب(المُغنِي)لِلشَّيْخِ مُوَفَّق الدِّيْنِ .
قُلْتُ( الذهبي):لَقَدْ صَدَقَ الشَّيْخُ عزّ الدِّيْنِ.
وَثَالِثهُمَا:(السُّنَن الكَبِيْر)لِلبيهقِي.
وَرَابعهَا :(التّمهيد)لابْنِ عبدِ الْبر.
فَمَنْ حصَّل هَذِهِ الدَّوَاوِيْن، وَكَانَ مِنْ أَذكيَاء الْمُفْتِينَ ، وَأَدمنَ المُطَالعَة فِيْهَا ، فَهُوَ العَالِم حَقّاً.
سير أعلام النبلاء/ سيرة ابن حزم

245- توجيه الكذبات التي نسبت لابراهيم عليه السلام

قال ابن القيم:
فإن قيل كيف سماها إبراهيم كذبات وهي تورية وتعريض صحيح , قيل لا يلزمنا جواب هذا السؤال إذ الغرض إبطال استدلالكم وقد حصل.
فالجواب عنه تبرع منا وتكميل للفائدة ولم أجد في هذا المقام للناس جوابا شافيا يسكن القلب إليه, وهذا السؤال لا يختص به طائفة معينة بل هو وارد عليكم بعينه وقد فتح الله الكريم بالجواب عنه فنقول:
الكلام له نسبتان نسبة إلى المتكلم وقصده وإرادته,
ونسبة إلى السامع وإفهام المتكلم إياه مضمونه,
فإذا أخبر المتكلم بخبر مطابق للواقع وقصد إفهام المخاطب فهو صدق من الجهتين,
وإن قصد خلاف الواقع وقصد مع ذلك إفهام المخاطب خلاف ما قصد بل معنى ثالثا لا هو الواقع ولا هو المراد فهو كذب من الجهتين بالنسبتين معا ,
وإن قصد معنى مطابقا صحيحا وقصد مع ذلك التعمية على المخاطب وإفهامه خلاف ما قصده فهو صدق بالنسبة إلى قصده, كذب بالنسبة إلى إفهامه ,ومن هذا الباب التورية والمعاريض
, وبهذا أطلق عليها إبراهيم الخليل عليه السلام اسم الكذب مع أنه الصادق في خبره ولم يخبر إلا صدقا فتأمل هذا الموضع الذي أشكل على الناس وقد ظهر بهذا أن الكذب لا يكون قط إلا قبيحا.......
مفتاح دار السعادة/2/ 395/ علي حسن

جزاك الله خير
فوائد قيمة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المبدع

جزاك الله خير
فوائد قيمة

و أنت من أهل الجزاء ننتظر فوائدك

246- كثرة مجالسة أصحاب المعاصي تهون المعصية

.........
الرابعة : مسارقة الطبع من أخلاقهم الرديئة، وهو داء دفين قلما ينتبه له العقلاء فضلاً عن الغافلين، وذلك أنه قل أن يجالس الإنسان فاسقاً مدة، مع كونه منكراً عليه في باطنه، إلا ولو قاس نفسه إلى ما قبل مجالسته لوجد فارقاً في النفور عن الفساد، لأن الفساد يصير بكثرة المباشرة هيناً على الطبع، ويسقط وقعه واستعظامه، ومهما طالت مشاهدة الإنسان الكبائر من غيره، احتقر الصغائر من نفسه، كما أن الإنسان إذا لاحظ أحوال السلف في الزهد والتعبد، احتقر نفسه، واستصغر عبادته، فيكون ذلك داعية إلى الاجتهاد، وبهذه الدقيقة يعرف سر قول القائل : عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة . ومما يدل على سقوط وقع الشيء بسبب تكرره ومشاهدته، أن أكثر الناس إذا رأوا مسلماً قد أفطر في رمضان، استعظموا ذلك، حتى يكاد يفضي إلى اعتقادهم فيه الكفر، وقد يشاهدون من يؤخر الصلاة عن أوقاتها، فلا ينفرون عنه نفورهم عن تأخير الصوم، مع أن ترك صلاة واحدة تخرج إلى الكفر، ولا سبب لذلك إلا أن الصلاة تتكرر، والتساهل فيها يكثر، وكذلك لو لبس الفقيه ثوباً حرير، أو خاتماً من ذهب، لاشتد إنكار الناس لذلك، وقد يشاهدونه يغتاب، فلا يستعظمون ذلك، ولا غيبة أشد من لبس الحرير، ولكن لكثرة سماعها، ومشاهدة المغتابين، سقط عن القلوب وقعها، فافطن لهذه الدقائق واحذر مجالسة الناس، فانك لا تكاد ترى منهم إلا ما يزيد في حرصك على الدنيا، وفى غفلتك عن الآخرة، وتهون عليك المعصية، وتضعف رغبتك في الطاعات، فإن وجدت مجلساً يذكر الله فيه، فلا تفارقه فإنه غنيمة المؤمن .
مختصر منهاج القاصدين/ 112/ تحقيق الأرنؤوط/ مكتبة دار التراث

247- النفس حريصة على ما منعت منه

- تأملت حرص النفس على ما منعت منه، فرأيت حرصها يزيد على قدر قوة المنع.
ورأيت في السرب الأول: أن آدم عليه السلام لما نهي عن الشجرة، حرص عليها مع كثرة الأشجار المغنية عنها.
وفي الأمثال: المرء حريص على ما منع، وتوافق إلى ما لم ينل، ويقال: لو أمر الناس بالجوع، لصبروا، ولو نهوا عن تفتيت البعر؛ لرغبوا فيه، وقالوا: ما نهينا عنه إلا لشيء. وقد قيل:
......................أَحَبُّ شَيْءٍ إِلَى الإِنْسَانِ مَا مُنِعَا
فلما بحثت عن سبب ذلك، وجدت سببين:
أحدهما: أن النفس لا تصبر على الحصر؛ فإنه يكفي حصرها في صورة البدن، فإذا حصرت في المعنى بمنع، زاد طيشها، ولهذا لو قعد الإنسان في بيته شهرًا، لم يصعب عليه، ولو قيل له: لا تخرج من بيتك يومًا، طال عليه.
والثاني: أنها يشق عليها الدخول تحت حكم، ولهذا تستلذ الحرام، ولا تكاد تستطيب المباح، ولذلك يسهل عليها التعبد على ما ترى وتؤثر، لا على ما يؤثر.
صيد الخاطر/35/ الكتاب العربي

248- كتب المحاسبي

قال المصنف وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا وروينا عن احمد بن حنبل أنه سمع كلام الحارث المحاسبي فقال لصاحب له لا أرى لك أن تجالسهم ,
وعن سعيد بن عمرو البردعي قال شهدت أبا زرعة وسئل عن الحارث المحاسبي وكتبه فقال: للسائل اياك وهذه الكتب هذه الكتب كتب بدع وضلالات عليك بالاثر فانك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة قال من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمة صنفوا هذه الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء, هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم ومرة بشقيق. ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع.
تلبيس إبليس/ ظهور الصوفية

249- من ألف فقد استهدف

قال أبو عمر بن العلاء: الإنسان في فسحة من عقله و في سلامة من أفواه الناس ما لم يصنع كتابا , أو يقل شعرا.
و قال العتابي : من صنع كتابا فقد استشرف للمدح و الذم , فإن أحسن فقد استهدف للحسد و الغيبة , و إن أساء فقد تعرض للشتم بكل لسان.
شرح مقامات الحريري/أبو العباس أحمد الشريشي/24/دار الرشد الحديثة

250- معنى تبييض الكتاب

قال الشيخ بكر رحمه الله:
يراد بتبييض الكتاب نقله من خط مؤلفه لتكثر نسخه و ينتشر حتى لا يضيع و لا يفتقد......
المداخل إلى آثار شيخ الإسلام/ بكر أبو زيد /64/ دار عالم الفوائد

251 -إن البغاث بأرضنا يستنسر

البغاث ضرب من الطير وفيه ثلاث لغات الفتح والضم والكسر والجمع بغثان، قالوا هو طير دون الرخمة.
واستنسر صار كالنسر في القوة عند الصيد بعد أن كان من ضعاف الطير.
يضرب للضعيف يصير قوياً وللذليل يعز بعد الذل.
مجمع الأمثال / الميداني

لله درك أخي الكريم على هذه الدرر والفوائد القيمة جعله الله في موازين حسناتك ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الدعوة

لله درك أخي الكريم على هذه الدرر والفوائد القيمة جعله الله في موازين حسناتك ..

جزاك الله خيرا

252- لماذا لجأ الباطنية إلى تأويل القرآن و السنة؟

.......ولما عجزوا( الباطنية) عن صرف الناس عن القرآن والسنة, صرفوهم عن المراد بهما إلى مخاريق زخرفوها إذ لو صرحوا بالنفي المحض لقتلوا.
فقالوا معنى الجنابة مبادرة المستجيب بافشاء السر, ومعنى الغسل تجديد العهد على من فعل ذلك, ومعنى الزنى إلقاء نطفة العلم الباطن في نفس من لم يسبق معه عقد العهد, والصيام الإمساك عن كشف السر, والكعبة هي النبي, والباب علي, والطوفان طوفان العلم أغرق به المتمسكون بالشبهة ,والسفينة الحرز الذي يحصن به من استجاب لدعوته ,ونار إبراهيم عبارة عن غضب نمرود لا عن نار حقيقة ,وذبح إسحاق( الصحيح اسماعيل لا إسحاق) معناه أخذ العهد عليه, وعصى موسى حجته ويأجوج ومأجوج هم أهل الظاهر.
تلبيس إبليس/نقد مذهب الباطنية

253- ستة أشياء تحرم العلم

و المقصود بيان حرمان العلم من هذه الوجوه الستة:
احدها ترك السؤال.
الثاني سوء الانصات وعدم القاء السمع.
الثالث سوء الفهم .
الرابع عدم الحفظ .
الخامس عدم نشره وتلعيمه ,فإن من خزن علمه ولم ينشره ولم يعلمه ابتلاه الله بنسيانه وذهابه منه جزاء من جنس عمله وهذا أمر يشهد به الحس والوجود .
السادس عدم العمل به فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر فيه فإذا اهمل العمل به نسيه قال بعض السلف كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به وقال بعض السلف ايضا العلم يهتف بالعمل فإن اجابه حل والا ارتحل فالعمل به من اعظم اسباب حفظه وثباته وترك العمل به أضاعه له فما استدر العلم ولا استجلب بمثل العمل.
مفتاح دار السعادة/ 1/519/ علي حسن

254- ماذا يستقبل الداعي عند الدعاء؟

لا يستحب للداعي أن يستقبل حال الدعاء , إلا ما يستحب أن يصلي إليه , و هو القبلة التي ارتضاها الله لهذه الأمة , بالتوجه إلى الكعبة , لهذا لا يجوز للداعي أن يستقبل حال الدعاء لا قبرا و لا وليا و لا جهة ما . حتى عند قبر النبي , وفعل شيء من ذلك فيه مضارعة للنصارى في دينهم المحرف
تصحيح الدعاء / بكر أبو زيد/ 45/العاصمة
قال صاحب الموضوع و من ذلك أن بعض الناس يستقبل الهلال حين دعاء الهلال, فلينبه طلبة العلم على هذا الخطأ.

255- كتابة( صلعم) مكان صلى الله عليه و سلم

قال الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي:
في التذكرة التيمورية:
كلمة صلعم : لا تجوز , بل الواجب التصلية و التسليم :الفتاوى الحديثيةلابن حجر
و هذا يدل على أن الإختصار أو النحت الممقوت من زمن ابن حجر .
وابن حجر نوفي سنة 974 ه
و قد أشار إلى المنع من هذا : من قبل الفيروز آبادي كتاب ( الصلات و البشر)فقال:
و لاينبغي أن ترمز الصلاة كما يفعل الكسالى و الجهلة و عوام الطلبة , فيكتبون صورة ( صلعم) بدلا من صلى الله عليه و سلم.
و قال الشيح أحمد شاكر رحمه الله عنها اصطلاح سخيف
معجم المناهي اللفظية/ بكر أبو زيد/ 350/العاصمة

256- لماذا تحرق أجساد الموتى؟

قال الشيخ ضياء الرحمن الأعظمي
.........و من ثمرات ( النرفانا) فناء الشخصية و الإتحاد بالجوهر الذاتي( برم آتما), و من هنا جاء إحراق الموتى تخلصا من الجسم المادي لتعلو الروح إلى العالم العلوي, و النار هي إحدى مظاهر الألوهية ( أكني ) و هي بدورها تقرب إلى ( برميشور) الذات العليا.
دراسات في اليهودية و المسيحية / 635/ الرشد

257- قصة منكرة

جاء في طبقات الحنابلة
...........قال الوركاني جار أحمد ابن حنبل : أسلم يوم مات أحمد بن حنبل 20 ألفا من اليهود و النصارى و المجوس. انتهى
نقل محقق الكتاب في الحاشية :
كلام الذهبي في تاريخ الإسلام ما ملخصه بأن القصة منكرة , و أن الوركاني مات قبل الإمام أحمد
طبقات الحنابلة/محمد ابن أبي يعلى الفراء/ تحقيق الشيخ عبد الرحمن العثيمين/1 /34